Философия и ее проблемы

Из этимологии самого слова «мировоззрение» ясно, что  это понятие состоит из трех частей – «человек» – «мир» – «воззрение о мире».

Достаточно ли этой, простой  констатации, чтобы разобраться с сущностью мировоззрения? Думаю, что нет. Дело в том, что жизнь человека  в обществе всегда носила и носит конкретно – исторический характер. А само общество представляет собой не  абстрактное образование, а сложный продукт взаимодействия людей, принадлежащих к различным, социальным образованиям или общностям людей (в первобытном обществе – это род, племя, семья, община; в классовых обществах – появляются классы, народности, нации и т.д.). И таким образом получается, что мировоззрение у людей бывает неоднородным, многоуровневым, «многошерстным», «подвижным»…

Само становление человека и превращение его в homo sapiens было связано, в первую очередь, с практическим отношением человека к миру, без которого было невозможно не только формирование ранних форм мировоззрения, но и существование самого человека. В основе этого практического отношения человека к миру «лежали» и «лежат» человеческие потребности  и интересы людей, без удовлетворения которых их жизнь просто не возможна.

Значит, человек должен был каким - то образом это все осознать. Наличие сознания у человека  не дает еще оснований, даже в биологическом смысле, говорить о существовании мировоззрения у человека. Должна была пройти определенная, исторически временная ступень осознания человеком как своего отношения к миру, так и самого себя в этом мире, что привело к появлению самосознания, а значит -  различных аспектов осознания человеком мира – на обыденном (стихийном) уровне, мифологическом,  религиозном, научном или философском.

Итак, какие здесь  можно сделать краткие выводы?

1. Мировоззрение возникает на определенном, конкретно – историческом этапе развития цивилизации, а именно в первобытном обществе.
2. Основной причиной возникновения мировоззрения явилось практическое отношение человека к миру, сердцевину которого составили человеческие потребности и интересы.
3. Кроме того, возникновение, становление и развитие мировоззрения  было невозможно без рефлексивного развития мысли от сознания к самосознанию в психике людей.
4. Историческими формами мировоззрения являются миф, религия, философия.

Дефиницию мировоззрения, которую мы сейчас обозначим, необходимо выучить, чтобы затем, при характеристике тех или иных форм мировоззрения, четко представлять, о чем должна идти речь. Только при этом условии станут понятными не только сущность  исторических форм мировоззрения, но и их отличие друг от друга.

Мировоззрение – это форма общественного  самосознания человека, через которую он воспринимает, осмысливает и оценивает окружающий его мир, определяет свое место в нем и выражает при этом свое специфическое отношение к миру и к самому себе. Из данного определения следует, что любая историческая форма мировоззрения дает ответ на следующие вопросы: 1) какова природа и сущность человека? 2) что собой представляет мир? 3) какой фактор является связующим звеном между миром и человеком? 4) каковы особенности восприятия, осмысления и оценки мира? 5) какое место занимает человек в мире? 6) какова специфика выражения отношений человека к миру? Другими словами, мы должны четко дать ответы на поставленные вопросы при характеристике любой исторической формы мировоззрения. Тем более, когда мы говорим о мире, то мы имеем в виду не только окружающий и видимый нами мир природы или других людей, но и мир невидимый (понятийный, сверхчувственный, сверхрациональный), внутренний и внешний, материальный (вещественный) и нематериальный (идеальный – в смысле философском – невидимый, но каким-то образом, существующий мир).

Кроме того, мы должны понять, на чем зиждется связь между человеком и миром в любой форме мировоззрения?

А поскольку мир и  человек постоянно изменяются, то очевидно, что происходят изменения  и развитие в человеке новых форм или уровней мировоззрения, т.е. получается, что само мировоззрение носит подвижный характер.

Наша с Вами задача  и состоит в том, чтобы разобраться  не только с особенностями таких конкретно – исторических форм мировоззрения как миф, религия, философия, но и понять, как эта «подвижность диалектическая» находит в них свое проявление и отражение.

Задача нашего курса философии и состоит в том, чтобы Вы, прилагая свои собственные, самостоятельные усилия, смогли перейти от обыденных, житейских, поверхностных представлений о мире к более глубоким, основательным – научным и философически – концептуальным представлениям о мире и о самих себе. Конечно, эта задача не из легких, но решаемая при условии дихотомического единства преподавателя и студента.

В содержательном отношении  мировоззрение носит интегральный характер: в него входят эмоции, чувства, настроения, ощущения людей; их знания (как повседневные, так и научные, философские и в целом – профессиональные). Кроме того, в структуре мировоззрения важное место занимают ценности, идеалы, вера и убеждение людей.

В каждой форме мировоззрения  эти элементы представлены по - разному в том смысле, что одни из них являются ведущими,  основными, определяющими, а другие - занимают второстепенную, не основную, определяемую роль. Это надо обязательно иметь ввиду.

Кроме того, в различных  формах мировоззрения, а точнее, в мироощущении, мировосприятии, миропонимании по - разному представлены эмоционально – чувственный и рационально – теоретический опыт людей.

Так, 1) эмоционально –  чувственный опыт людей, в основе которого лежат настроения, чувства, эмоции,  составляет содержание мироощущения;

2) опыт, в основе которого  лежат познавательные образы, основывающиеся на наглядных представлениях о мире, составляет  содержание мировосприятия;

3) рационально – теоретический  опыт, основывающийся на сознательном, рефлексивно – теоретическом осмыслении мира, составляет содержание миропонимания.

В заключение этой части  вопроса, хочу подчеркнуть, что все  названные выше составляющие (рациональные или чувственно – эмоционально –  психические компоненты) находятся не обособленно, друг от друга, а в различных сочетаниях по степени глубины и смены, основного или производного, элемента в структуре того или иного мировоззрения.

Первой исторической формой мировоззрения был миф, оформившийся в виде мифологических представлений о мире.

Мифология  (от греч. mifos – предание, сказание, а logos – слово, понятие, учение),  – форма мировоззрения, в которой через предания и сказания отражались представления людей на самой ранней  стадии общественного развития, а именно: в условиях раннепервобытного общественного строя. Мифы имелись у всех народов мира, и они, как правило, носили многообразный характер – это были мифы о начале, происхождении и сущности мира, космоса, мировой гармонии; о будущем мира (эсхатологические), происхождении человека и т.д.

В мифологическом сознании первобытного человека не делались  различия между деятельностью человека и окружающим его миром. Человек мыслит себя не столько как нечто  самостоятельное существо, сколько как существо, всеми узами включенное, интегрированное в существующие общности  людей – род, племя, община… Короче говоря, личностное, самостоятельное начало в нем отсутствовало; он не видел различия между «Я» и «Ты», между «Я» и «Мы». Все вещи и предметы представлялись в виде живых существ, включенных в родовые отношения. Он, человек, как бы переносил все свои первоначальные человеческие качества (эмоции, ощущения, чувства, настроения т.д.) на весь окружающий мир, т.е. фантазия человека в этот период творила мир по своему образу и подобию в виде некоторого человеческого идеала.

Мифология предлагала человеку самоопределиться в этом мире через  привычки, традиции, базирующиеся на эмоционально – чувственных составляющих бытие человека. В конечном счете, 1) основной функцией мифа в обществе  была функция сплочения коллектива или общностей людей. Кроме того, 2) мифы закрепляли принятую в данном обществе определенную систему ценностей и, тем самым, как бы регулировали отношения между людьми, т.е. выполняли регулятивно – ценностную функцию.

 И, наконец, 3) мифы  выполняли социально – диалектическую функцию, направленную на поиск единства человека и мира, природы и общества, т.е. гармонии, в том числе – внутреннего и внешнего согласия в человеческой жизни. Такого рода очеловечивание, одушевление мира имело огромный   философский смысл: сегодня вполне уместны крылатые выражения: Ахиллесова пята, Нить Ариадны, Гордиев узел, Канул в Лету, Дамоклов меч и др. Какая здесь обнаруживается связь с мифологическими  представлениями о мире? Чем сегодня нам интересны мифы? Почему современный человек обращается к мифотворчеству  и отражает это в музыке, живописи, литературе, кино, архитектуре и т.д.?

В конечном счете, в мифе имеет место огромное преобладание коллективного  над индивидуальным; здесь субъект как бы минимален, а мир – максимален.

Мифы обладали своей внутренней логикой и историей, в которой конкретно – эмоциональное преобладало над абстрактным, отвлеченным. Мифологическое сознание было устремлено на эмоционально – чувственное отражение мира. Дуальность здесь просто отсутствовала.

Итак, мифологическое мировоззрение – это эмоционально – чувственное восприятие и отражение мира, в котором человек не отделяет себя от мира, а, наоборот, сливается с ним, наделяя его общечеловеческими,  родовыми качествами. По сути дела человек рассматривал мир по своему образу и подобию. Поэтому связующим звеном между миром и человеком здесь был сам человек как эмоционально чувствующее существо.

Кризис мифологического  сознания был вызван рядом причин, но главная из них была – экономическая, которая привела к расширению связей и отношений с другими народами. Это способствовало осмыслению сложной картины мира и самого человека, его внутренних и внешних состояний, изменчивой и в то же время достаточно постоянной природы.

Поэтому на смену мифу приходит религия как новая, дуальная форма мировоззрения (от лат. duo – два, двойственность).

Особенностью религии является то, что на место присущему первобытному мифологическому  мировоззрению или осознанию убежденности в непосредственном тождестве человека  и мира, человека и природы, появляется такая дуальная форма осознания мира, в которой противопоставляется естественный, природный, посюсторонний мир миру сверхъестественному, надприродному, потустороннему при определяющей роли второго. Таким образом, в религиозном сознании или мировоззрении, по сравнению с мифологическим, иначе предстал как сам человек, так и мир, а также их отношения между собой. В самом понятии «религия» (от лат. –religio набожность, святыня, связь) отразилось особое видение,  особое ощущение и понимание мира, в котором культовая деятельность (или действия) опирается на веру в существование  сверхъестественных сил, основной формой проявления которых является бог или боги.

В религиозном мировоззрении  человек понимается двояко: с одной стороны, он существо земное, естественное, посюстороннее, а с другой, он является результатом акта божественного творения. Связующим элементом между миром и человеком выступает Бог. В религиозном мировоззрении  имеют место как элементы рационального (например, моральные наставления), так и иррационального (фантастические образы надприродных сил)

Во всяком случае, религия является одной из древнейших форм общественного сознания, мировоззрения, в которой специфически фантастическим - для неверующего - образом отражается мир. Эти фантастические образы приобретают особую субъективную реальность  через все элементы мировоззрения, хотя порой в учебной литературе трактуют «фантастическое отражение» как неправдивое, негативное мировосприятие и миропонимание.

Подобная трактовка  не выдерживает никакой критики. Почему?

Дело в том, что как  только мы поставим этот вопрос, то сразу  обнаружим несостоятельность этой точки зрения. Почему она получила такую трактовку или интерпретацию?

А это было связано  с той полемикой, которая возникла в 19в. между Ф. Энгельсом и Е. Дюрингом, немецким философом XIXв, который вообще предлагал «запретить» религию. Ф. Энгельс же, наоборот, утверждал, что ее устранить просто невозможно, потому что всякая религия является не чем иным как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые властвуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы приобретают форму «не земных» Далее он подчеркивал, что религия возникла в процессе осмысления человеком сил природы, а позже общественных сил; что она является одной из наиболее древних форм духовного освоения мира, которая вытекает из самих возможностей процесса познания.

Таким образом, фантастические образы религии – это особая форма  отражения действительности, присущая всем народам мира. Она являет собой необходимую ступень в историческом восприятии  и понимании мира, обусловленным как его неоднозначностью, сложностью, так и неоднозначностью  и сложностью человека, его мозга.

Религиозно – фантастическое понимание мира обусловлено не просто верой как ее атрибутом, а религиозной верой в реальное существование надприродного, которое оказывает огромное влияние на жизнь человека. Кроме того, религиозная вера предполагает двойственное отношение между земными и надприродными силами, при определяющей роли последних.

Она, религия, возникла в  сознании людей в силу различных: причин: это и проблемы социального бытия (трудности в его реализации в полном объеме, трудности познавательного процесса, потребности выхода из безвыходных ситуаций, эмоционального отношения к миру и.т.д.)