Лекции Социология

А. Обновленческие религиозные движения. Религиозные движения этого типа не просто предлагают новое осмысление социальных проблем, но претендуют на неотложное и радикальное их разрешение.

Самой слабой новационной модальностью обладают нетрадиционные религии, принадлежащие к типу социально-антропологического перфекционизма. Религиям этого типа свойственна фетишизация определенных условий и факторов реальной действительности (начиная от физического здоровья и духовного развития индивида и кончая преодолением кризисных явлений современной экономики и пороков властных структур общества). Совершенствование этих сторон человеческой жизнедеятельности рассматривается в качестве определяющего фактора, заветной панацеи глобальных изменений к лучшему современной цивилизации, чудодейственного освобождения человечества от угрожающих ему проблем и противоречий.

К этому новационному типу принадлежат широко распространенные аскетические и психосоматические культы, техники интеллектуального развития, взятые на вооружение Обществом трансцендентальной медитации, Обучающими семинарами Эрхарда (“Форум”), макробиотикой Осавы и т.п. В объединениях этой направленности люди стремятся повысить свой “человеческий потенциал”, достичь гармоничных отношений с окружающими и гарантировать себе жизненный успех.

Социально-антропологический перфекционизм новых религиозных движений характеризуется двумя подтипами: фетишистским и оккультным, в зависимости от того, какой смысл и значение приписываются сакральным средствам совершенствования человека и его образа жизни. В первом подтипе фетишизируются сами средства воздействия на человека и отдельные формы его поведения (при этом его телесное и нравственно-психологическое совершенствование расцениваются как залог изменения общества и мира в целом). Фетишизация касается аскетических предписаний (вегетарианство и ограничение секса у кришнаитов), дыхательных и гимнастических упражнений, используемых в ряде нетрадиционных религиозных объединений. В кодексе нравственно-оздоровительного образа жизни ивановцев (“Детка”) своеобразным фетишем стало требование здороваться со всеми встречными. Второй подтип социально-антропологического перфекционизма новых религиозных движений связан с представлением о проявлении оккультных сил в ритуальной практике. Чудодейственное значение приписывается не самим по себе фетишизированным средствам и методам психофизического воздействия на человека или формам его поведения, а таящимся в них сверхъестественным силам. Таковыми считаются: божественная энергия Кришны, заключенная в священной мантре и в ритуальной пище вайшнавов — прасаде; космические силы ян и инь, которые следует держать в равновесии, согласно диетическим и врачевательным рецептам макробиотики Осавы; живительная энергия праны и шакти, наполняющая буддийские и тантрические обряды, и т.д. Оккультные представления распространены и среди участников движения Нового Века, которые убеждены, что “самовыражение посредством танца, театрализованных действ, керамики и поэзии порождает творческую энергию или дает возможность человеку подсоединиться к космической энергии”.

Б. Оппозиционные религии. Это направление новых религиозных движений характеризуется прежде всего отчужденным отношением к миру, непримиримым противоборством с ним либо стремлением подчинить его противоположным сакральным приоритетам, отказавшись от богопочитания и установив культ дьявола. Здесь перед нами особая группа оппозиционных (мироборческих и богоборческих) религий. Среди них преобладают феномены религиозности, возникшие еще в предшествующие эпохи, но переосмысленные в соответствии с современными социокультурными устремлениями.

Многие приверженцы оппозиционных религий стремятся противостоять неблагоприятному воздействию окружающего мира с помощью магии и колдовства. Они называют себя “ведьмами” и “колдунами” и принадлежат к разнородному по своему составу неооккультизму. К этой же группе оппозиционных религий тяготеет, по-видимому, и неошаманизм, получивший известность благодаря литературным произведениям Карлоса Кастанеды. Вполне современным феноменом явились некоторые мистически настроенные уфологические группы, пропагандирующие культ космических пришельцев, пилотов летающих тарелок, спешащих на помощь страждущим обитателям Земли. Эти неоспиритические представления имеют своих предшественников: теософию с ее надеждой на помощь “старших братьев” по Космосу, сложившуюся, в свою очередь, под влиянием индуистского учения о существовании Шамбалы — сакральной обители тайных правителей Земли, и концепции аватара — о периодическом воплощении божества на земле.

Наиболее радикально настроенные представители оппозиционных религий проповедуют осмысление действительности и решение проблем современного мира, принципиально изменив вектор своих сакральных ориентаций, т.е. установив прямо противоположные сакральные приоритеты в сравнении с принятыми в традиционных религиях. Подобные ориентации свойственны основанной Ла Веем Церкви Сатаны, а также менее крупным объединениям достаточно широкого движения дьяволомании, адепты которого поклоняются персонифицированному Злу как верховному сакральному началу. Это многочисленные сатанинские мистериальные, оргаистические культы и секты. Их прообраз пропагандировал еще в первые десятилетия века англичанин Алиас Кроули, а в начале 60-х годов о реальности этого феномена узнала вся Америка, став свидетельницей человеческих жертвоприношений в банде Мейсона.

Переоценка сакральных ценностей была заложена в оккультно-мифологической доктрине германского фашизма, получившей сакраментальное название “Аненербе” (“Наследие предков”). В этом случае неомифология, поставленная на службу нацизму и стремлению к мировому господству, использовалась для оправдания преступной агрессии и кровавого геноцида. Согласно сокровенному содержанию этой мистической доктрины, “новый порядок” и “Третий Рейх”, о которых фашисты говорили как о своих главных военно-политических приоритетах в переустройстве всего мира, обладали для посвященных еще и эзотерическим значением — вступлением человечества в Новую Эру. Эта “эра сверхчеловека” должна стать свидетельством реализации нового сакрального мифа об установлении на земле теократического строя во главе с оккультным орденом СС — Аненербе, поддерживающим непосредственную связь с могущественными языческими божествами.

В. Альтернативные религии. Эта типология новых религиозных движений получила известность в период затухания в западных странах молодежного движения протеста 60-70-х годов, когда “движение Иисуса”, секта “Дети Бога”, “движение Харе Кришна” явились феноменами религиозного протеста, пришедшими на смену антиавторитарным социально-политическим выступлениям молодежи. В результате отчетливо обнаружилась сугубо радикальная установка этого типа религиозных новаций, получивших название альтернативных религий.

Их отношение к окружающему миру прямо противоположно апологетической позиции традиционных религий. Альтернативные религии принципиально отличаются даже от традиционных религий, поскольку не допускают никакого компромисса с современным миром, решительно отказываются от существующей социальной реальности и от официальных церквей, поддерживающих ее своим авторитетом. Для этих религиозных новаций не приемлемы никакие реформы существующего строя, а любые программы совершенствования хозяйственно-экономических и политических отношений в обществе, развития международного сотрудничества отвергаются как бессмысленные и безрезультатные. Для них вся общественная система, весь образ жизни современного человечества представляются неприемлемыми, их недостатки — неисправимыми, а царящее зло — неискоренимым.

Эти явления были основательно исследованы в Америке и Западной Европе, где получили распространение такие религиозные новации альтернативной направленности, как “битнический дзэн”, “Революция Иисуса” и “наркотическая революция” (“психоделия” Кена Кизи и Тимоти Лири), как радикально настроенные группы движения Нового Века (New Age).

Г. Новые религии. Типология новых религий в нынешних восточнославянских государствах разнообразна. К числу  новых религиозных движений, ассимилировавшихся в современном обществе в качестве новых религий, можно отнести современные теософские и антропософские организации, во многом утратившие свой былой радикализм, а также Веру Бахаи или, например, Универсальную американскую церковь, возникшую на основе синкретического объединения ведантизма с современной американской культурой. Такова первая группа новых религий, пополняемая по мере присоединения к ней умиротворенных движений религиозного протеста. Вторая группа новых религий представлена религиозными организациями, давно известными в других странах, но и там несущими на себе отпечаток маргинальных направлений, противостоявших в период своего возникновения господствующей традиции. Из их числа в современной России получили распространение мормоны, сведенборгиане, представители такой влиятельной в Японии необуддистской организации, как Сока-Гаккай, или известной неоиндуистской организации Миссия Рамакришны. Это явление можно характеризовать как распространение маргинальной религиозности на новой для нее территории. Речь идет о появлении в России не известных в ней доселе конфессий, а не о новом культурно-историческом типе религий, обновленческих или альтернативных. К третьей группе новых религий принадлежат древние верования, возрождаемые в качестве средства защиты и осмысления интересов и настроений активизировавшихся национально-этнических и общественных объединений. Это язычество древних славян, языческие верования приволжских народностей. В качестве новых религий в этих случаях возрождаются религиозные реликты, призванные отстоять, усилить и утвердить угасающую, по мнению идеологов этого языческого возрождения, культурно-историческую идентичность соответствующих этносов.

Религия в Беларуси

Крупнейшей религиозной конфессией Беларуси является православие. В то же время, господствующий статус православной церкви не закреплён в Конституции. Согласно статье 16, «религии и вероисповедания равны перед законом».

Согласно исследованию центра Gallup, 27 % граждан Республики Беларусь признали, что религия играет важную роль в их повседневной жизни. По этому показателю Белоруссия входит в число 11 наименее религиозных стран мира.

В то же время, общее количество верующих может достигать 50 %. По итогам проведённого в 1997 опроса, 49,4 % населения выбрало вариант «Да, я верю в Бога».

По отдельным оценкам, число людей, посещающих церкви, составляет

6 %.

Конфессии в Беларуси

Количество верующих по конфессиям на сегодняшний день:

православных — более 80 % верующих, по другим данным – около 73 % верующих;

католиков (латинского обряда) — около 1,4 млн. чел. (15 % населения страны);

верующих всех протестантских деноминаций — 515 024;

мусульман — более 100 000; по другим данным — около 50 000;

иудеев — около 55 000; по другим данным — 60 000;

грекокатоликов (униатов) — до 10 000;

адвентистов седьмого дня — 4 633; по другим данным — 4 828;

свидетелей Иеговы — 3 872;

Русская православная церковь в Беларуси зарегистрирована как Белорусская православная церковь. По данным агентства Белорусские новости, в стране православных — более 80 % верующих, по другим данным – около 73 % верующих.

Белорусский экзархат включает 11 епархий и 1 473 общины, в которых несут службу 1 438 священников; 1 175 православных храмов, 172 культовых здания возводится.

По состоянию на 1 января 2010 года в Республике Беларусь насчитывалось 3106 религиозных общин, в том числе:

1509 – православных;

501 – христиан веры Евангельской;

470 – римско-католических;

272 – евангельских христиан-баптистов;

72 – адвентистов седьмого дня;

55 – христиан полного Евангелия;

32 – старообрядческих;

27 – лютеранских;

26 – свидетелей Иеговы;

21 – новоапостольской церкви;

30 – иудейских;

25 – мусульманской религии;

16 – прогрессивного иудаизма;

14 – грекокатолических;

9 – христиан веры апостольской;

6 – кришнаитов;

5 – бахаи;

5 – Церкви Христовой;

4 – мормонов;

2 – мессианских;

1 – реформатская;

1 – Иоганской церкви; 

1 – пресвитерианской церкви;

1 – Армянской апостольской церкви;

1 – католиков латинского обряда.

Православие

Крупнейшей христианской конфессией в Белоруссии является православие, представленное Белорусским экзархатом Московского патриархата, основанным в 1989. Экзархат включает в себя более 8 миллионов верующих и состоит из 11 епархий.

Католицизм

Католическая церковь — вторая по величине религиозная община в Беларуси. Католиками являются около 1,4 млн. чел. (в основном поляки и часть этнических белорусов), причём в большей степени католицизм распространён на западе страны (прежде всего, в Гродненской области). В настоящее время Беларусь разделена на 4 диоцеза и архидиоцеза.

Грекокатолики (Униаты)

В 1791 году униаты составляли 39 % населения Великого княжества Литовского. По другим данным, униаты в XVIII веке составляли абсолютное большинство (до 70 %) населения на территории современной Беларуси.

В середине XIX века униатская церковь была присоединена к православной. Православное население вновь стало доминировать.

Протестанты

Евангелическо-лютеранская церковь в Республике Беларусь;

Объединённая церковь христиан веры евангельской Беларуси;

Евангельские христиане-баптисты Беларуси;

Христиане полного Евангелия Беларуси;

Конференция церквей христиан адвентистов седьмого дня Беларуси.

Кроме того, действует община армянской апостольской церкви, община пресвитерианской церкви, общины мормонов, общины свидетелей Иеговы.

Иудаизм

Иудаизм появился на белорусских землях вместе с первыми евреями (конец XIV — начало XV века). Долгое время белорусские земли были крупным центром концентрации еврейского населения. По переписи 1897, на территории Беларуси насчитывалось более 700 000 евреев. В настоящее время в стране насчитывается около 28 000 евреев и 6 синагог.

Ислам

Ислам получил определённое распространение в Беларуси с мирным переселением татар начиная с XIV в.

Язычество

После принятия христианства на территории Беларуси язычество оказало определённое влияние на христианскую обрядность, что проявилось, в частности, в сохранении некоторых языческих праздников (Дзяды, Радуница, Коляда, Иван Купала, проводы Зимы и др.).

Начиная с конца 1980-х наблюдается рост числа людей, идентифицирующих себя как язычники. В то же время языческое движение практически никак не организовано и является во многом стихийным.