Проблема свободи та її меж

Походження  слов'ян.

Аж  до перших століть  нашого століття важко  знайти будь-які згадки про слов'ян. І  це не дивно. Перш за все, східні слов'яни  виникли в результаті злиття так званих праслов'ян, носіїв слов'янської  мови, з різними  іншими етносами Східної  Європи.

Ареал розселення праслов'ян, які, як вважають лінгвісти, відділилися від  споріднених з  ними балтів в середині 1 тис. до н. е.., був  дуже невеликий. У  ранніх джерелах праслов'яни  називалися венедами і пов'язувалися  як з німецькими племенами, так і з фінами (не сучасними фінами). Звідси можна зробити  припущення, що венеди займали приблизно  територію нинішньої  Південно-Східної  Польщі, Південно-Західної Білорусії та Північно-Західної України. Протягом 2 ст. слов'яни відтіснили або асимілювали  якусь частину  інших народів  з узбережжя Балтійського моря і, пізніше, зайняли  райони Прикарпаття.

гунської  нашестя призвело до значних переміщень населення. Приблизно  в один час з  заселенням тюрками  степовій частині  Південно-Східної  Європи, її лісостепову  частина поступово  освоювали слов'яни, які вже до 5 ст. вийшли до середнього Дніпра. Потім вони просунулися в  басейн річки Десни, що отримала слов'янська назва (Права). Цікаво, що основна частина  великих річок  на півдні зберегли свої старі, іранські назви. Так, Дон - просто ріка, Дніпро - пояснюється  як глибока річка, Рось - світла річка, Прут - річка і  т. д.

Головними ворогами гунів були готи і іранці, слов'яни  ж якщо не стали  союзниками гунів, то, принаймні, змогли використати  ситуацію, що склалася на свою користь. Після  воєн з азіатами у  лісостеповій частині  місцеве населення  значно зменшилося. У лісах ж воно ніколи

численним і не було. При  цьому слов'яни  спочатку як жителі лісів просувалися  вздовж великих річок, що служили в ту пору чи не єдиними  транспортними артеріями  для лісових і  лісостепових областей. Місцеве населення (іранське, Балтський, а потім  і фінське) досить легко асимілювалося  слов'янами, як правило, мирним шляхом.

До 6 ст. Візантійські історіографи майже не згадують про слов'ян, але  пізніше інформація про них починає  рости. Це пов'язано, швидше за все, з початком активної колонізації  Балкан слов'янами (вони впритул наблизилися  до візантійських  кордонів). Візантійці ділили слов'ян на дві  групи. Західні слов'яни  так і називалися як слов'яни (склавини, склав). До них же ставилися і балканські слов'яни. Але, крім того, згадувалися анти, які вважалися  особливою, швидше за все східної, групою слов'ян.

Візантійські  письменники виділяли антів як лицар  серед слов'ян. Цікаво, що анти і склавини часто ворогували один з одним і  цим вміло користувалися  візантійці, ще більше зіштовхуючи своїх  північних сусідів.

Доцільно  навести уривок з  опису слов'ян 6 ст. візантійцями: "Племена  склав і антів  однакові за способом життя, і по звичаям; вільні, вони жодним чином не схильні  ні стати рабами, ні коритися, особливо у власній землі. Вони численні й витривалі, легко переносять і спеку, і холод, і дощ, і наготу тіла, і брак їжі. До прибувають до ним  іноземцям добрі  і дружні, направляє  їх з місця на місце, куди б там не було потрібно, так що, якщо гостеві по безпечності  прийняв заподіяно  шкоду, проти нього  починає ворожнечу  той, хто привів гостя, шануючи помста за нього священним  обов'язком ... У них  безліч різноманітного худоби та злаків, складених  у скирти, особливо проса та вики ... Живуть вони серед лісів, озер і важкопрохідних боліт, влаштовуючи  багато, з різних боків, виходів зі своїх осель ... Ведучи розбійний життя, вони люблять нападати на своїх ворогів  у місцях лісистих, вузьких і стрімких. З вигодою для  себе користуються засадами, раптовими нападами й хитрощами ... Вони досвідченіші за всіх інших людей і в переправі через річки і мужньо витримують перебування у воді, так що деякі з них, що залишилися вдома і раптово захоплені небезпекою, поринають глибоко в воду, тримаючи в роті виготовлені для цього довгі тростина, цілком видовбані і досягають поверхні води; лежачи горілиць на глибині, вони дихають через них і витримують багато годин, так що не виникає на їх рахунок ніякої підозри ... Оскільки в них багато вождів і вони не згодні один з одним, не зайве деяких з них прибирати до рук за допомогою речей або дарунків, в Особливо тих, які ближче до імперських кордонів, а на інших нападати ".

наводяться  візантійцями слов'янські вожді - це зовсім не царі чи князі, а швидше ватажки військових дружин стадії військової демократії. Дружини  завжди йшли попереду свого народу, нерідко  заглиблюючись у  своїх походах  у ворожу територію, як би готуючи її до слов'янської колонізації.

Слов'яно-Російське  язичництво

а) Класифікація та загальні відомості.

«Язичництво», як відомо, - вкрай  невизначений термін, що виник у церковному середовищі для позначення всього нехристиянського, дохристиянського. Цим  терміном повинні  були покриватися  найрізноманітніші  і різного історичного  рівня релігійні  прояви: і міфи античного  світу, і представлення  первісних племен, і дохристиянські вірування слов'ян, фінів, германців, кельтів  або домусульманская  релігія татар.

Слов'яно-руську частину загальнолюдського  язичницького масиву не можна розуміти як відокремлений, незалежний і тільки слов'янам притаманний, варіант  первісних релігійних уявлень. Вичленовування слов'яно-російської відбувається лише за етнографічним, локальному принципом, а не з  яких-небудь специфічними рисами.

Головним, визначальним матеріалом для вивчення язичництва є етнографічний: обряди, хороводи, пісні, замовляння і заклинання, дитячі ігри, чарівні  казки, які зберегли фрагменти давньої  міфології та епосу; важливий символічний  оррамент вишивки  і різьблення по дереву. Етнографічні матеріали - скарбниця багатовікової  народної мудрості, архів історії  пізнання світу і?? ріродних явищ людством.

Зіставляючи фольклорні дані з  надійними хронологічними орієнтирами, які  є в розпорядженні  археології (початок  землеробства, початок  лиття металу, поява  заліза, час будівлі  першого укріплень  і т. п.), можна вловити  динаміку язичницьких  уявлень, виявити  стадії і фази їх розвитку.

На  самому початку 12 ст. російський письменник, сучасник Володимира Мономаха запропонував періодизацію слов'янського язичництва, розділивши його на чотири стадії:

1. Культ "упирів (вампірів) і берегинь" - одухотворяє  всю природу і  делівшій духів  на ворожих і  доброзичливих.

2. Культ землеробських  небесних божеств  "Рода і Рожаниць". Історично два  рожанниці передують  Роду; це були богині  плодючості всього  живого, що стали  надалі матріархальними  богинями аграрного  родючості.

3. Культ Перуна, що  був в давнину  богом грози, блискавок  і грому, а в  подальшому став  божеством війни  і покровителем  воїнів і князів. При створенні  держави Київської  Русі Перун став  першим, головним  божеством в князівсько-державному  культі 10 в.

4. Після прийняття  християнства у  988 р. язичництво  продовжувало існувати, який відсунув  на "України"  держави.

Праслов'янські товариство 6 - 4 ст. до н. е.., що займало  східну половину спільнослов'янської  прабатьківщини, досягла  вищого рівня первісності. З цієї епохи, званої скіфської, починається  полуторатисячелетній період, що завершується створенням феодальної держави Київської  Русі. Цілісність визначеного  періоду двічі  порушувалася: вторгненням  в степу сарматів-кочівників (3 ст. до н. е..) і вторгненням  гунів (4 ст. н. е..). Усередині  цього періоду  можна намітити один істотний кордон, пов'язаний не з зовнішніми подіями, а з рівнем розвитку самого слов'янського суспільства. Таким  кордоном є 5 - 6 століття нашої ери, що характеризуються трьома категоріями  нових явищ: по-перше, слов'яни перестали  піддаватися кочівникам, і нові наїзди (аварів, хозарів, печенігів) зустрічали тверду оборону. По-друге, слов'яни  здійснили військову  колонізацію балканських  володінь Візантії, по-третє, слов'яни  почали мирну колонізацію  лісової зони Східної  Європи. У цьому  періоді виникають  величезні святилища  на горах під відкритим  небом, які відображають потребу в багатолюдних общеплеменних "соборах", "зборах".

Цей щорічне свято  влаштовувався на честь таких священних  предметів, як плуг, ярмо, сокира і чаша. Тоді ж, під скіфським  впливом, відбувається зміна слов'янського терміну "див", "дий" на нове позначення - "бог", утримався назавжди.

б) Світ в уявленнях  давніх слов'ян.

Світ  тодішніх язичників  складався з чотирьох частин: землі, двох небес і підземно-водної зони.

У багатьох народів  земля зображувалася  як округла площину, оточена водою. Вода конкретизувалася або  як море, або ж  у вигляді двох річок, що омивають землю, що, можливо, архаїчніше та локальні - де б  людина не був, він  завжди знаходився між  будь-яких двох річок  або річок, що обмежують  його найближче сухопутний простір. Судячи з  фольклору, слов'янські подання про море не мали закінченого  вигляду. Море десь на краю землі. Воно може бути на півночі, де на скляних горах  знаходиться кришталевий  палац Кощія Безсмертного, блискучий всіма  кольорами веселки. Це - відображення пізнішого  знайомства з Льодовитим океаном і північним  сяйвом. Море може бути звичайним, без цих  арктичних ознак. Тут ловлять рибу, плавають на кораблях, тут знаходиться  дівоче царство (сарматів) з кам'яними містами; звідси, від морських берегів Змій Горинич, уособлення степовиків, прямує в свої нальоти  на святу Русь. Це - реальна історична  чорноморсько-азовське море, здавна відоме слов'янам і навіть часом носила назву "Руського моря". До цього  моря від лісостепової околиці слов'янської  прабатьківщини або (що те ж саме) від  південної околиці  слов'янських царств можна доскочити "швидкої  ездою", як казали в 16 в., всього лише за три дні.

Для язичників був  дуже важливий аграрний аспект землі: земля - грунт, що народжує урожай, "Мати - сиру - земля", грунт, насичена вологою, що живить коріння рослин, "матінка-земля", з якою пов'язаний цілий ряд обрядів  і заклинань. Тут  майже непомітним грань з уявним підземним казковим світом. Богинею плодоносному землі-грунту, "матір'ю  урожай" була Макошь, введена в 980 р. до пантеону найважливіших  російських божеств, як богиня родючості.

Небо, у прямій залежності від системи господарства, по-різному сприймалося  первісними людьми: мисливці палеоліту, представляли світ як би плоским, одноярусні, не цікавилися небом, не зображували сонця, займаючись лише площиною своєї тундри і  тваринами, на яких вони полювали. Мисливці мезоліту, роз'єднані на невеликі групи, загублені  в нескінченній тайзі, мимоволі звернулися до нього, до зірок, що допомагали їм орієнтуватися  у лісовій пущі під час тривалого  переслідування оленів. Було зроблено важливе  астрономічне спостереження: виявилося, що серед  незліченної кількості  повільно рухаються  по небу зірок є  нерухома Полярна  зірка, завжди вказує Північ.

Небо, у прямій залежності від системи господарства, по-різному сприймалося  первісними людьми. Подання землеробів про небо і його ролі в природі  і в людському  житті суттєво  відрізнялися від  поглядів мисливців. Якщо мисливцям потрібно було знати зірки  й вітри, то землеробів цікавили хмари ( "товсті", що сприяють родючості  дощові хмари) і сонце. Непізнане процесу  випаровування земної води, утворення хмар і туману ( "роси") призвела до своєрідного  поданням про постійні запаси води десь високо над землею, на небі. Ця небесна волога іноді, у непередбачуване  час, може прийняти вигляд хмар і пролитися  на землю у вигляді  дощу, "утучніть" її і сприяти росту  трав і урожаю. Звідси один крок до уявлень  про господаря  небесної води, який розпоряджається  дощами, грозовими  зливами та блискавками. У додаток до двох архаїчним Рожаниця з'явився могутній Рід, володар неба і  всього Всесвіту, великий  жізнедавец вдувають життя у все  живе за допомогою  дощових крапель.

Сонце теж було цінуємо  землеробами, як джерело  світла і тепла  і умова зростання  за все в природі, але тут був  виключений елемент  випадковості, елемент  примх божественної волі - сонце було втіленням закономірності. Весь річний цикл язичницьких  обрядів був побудований  на чотирьох сонячних фазах і підпорядкований 12 сонячним місяцях. Сонце  в образотворчому мистецтві всіх століть  було для хліборобів символом добра, знаком світла, що розгониться  пітьму. Стародавні слов'яни, як і багато інших народів, брали  геоцентричну модель світу.

В уявленнях слов'ян-язичників  про підземно-підводному ярусі світу теж  багато загальнолюдського, багато думок тієї віддалену епоху, коли після танення  льодовика гігантського континенти були затоплені  морями та озерами, швидко змінюють свої обриси, стрімкими ріками, які пробили гірські  кряжі, неосяжними болотами в низьких долинах. Фольклор ще не вивчений з точки зору того, який різкий перелом  повинний був відбутися  в людській свідомості при такому швидкому переворот в природі, в зовнішності  і сутності світу.

Важливою  частиною уявлень  про підземний  світі є загальнолюдська  концепція підземного океану, в який опускається  на заході сонце, пливе  вночі і випливає на іншому кінці землі  вранці. Нічне просування сонця здійснювалося  водоплавними птахами (качками, лебедями), а іноді  діючою фігурою був  підземний ящір, заковтують сонце ввечері  на заході і виригівавшій його вранці на сході. Днем сонце по небу над землею вабили коні пли потужні  птиці на зразок лебедів.