Шпаргалки по "Методологии психологии"

8. История развития  методологии науки до середины XIX века. Возникновение классического  идеала научности.

Одним из первых ученых Нового времени, который стал разрабатывать собственно методологические основы науки, был Фрэнсис Бэкон (1561—1626). Его главное методологическое сочинение — «Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы» (1620) и ряд других произведений содержат подробную классификацию наук, идеи разработки новых, еще не созданных научных направлений, типологию заблуждений человеческого ума, основы эмпирического метода в науке (Субботин, 1983).

Огромный вклад в методологию  науки в XVII в. внес великий французский  мыслитель Рене Декарт (1596—1650). Наиболее значительными методологическими трудами Декарта стали «Правила для руководства ума» (1635), «Рассуждение о методе» (1637), «Начала философии» (1644). Принцип «Cogito ergo sum» —. известнейший из сформулированных Декар том — имел огромное методологическое значение Он имел несколько следствий для дальнейшего развития научного познания. Во-первых, «"Cogito"  это первое достоверное суждение новой науки и в то же время первый, непосредственно данный сознанию ее объект — мыслящая субстанция». Данный принцип стал утверждением первичности сознания в научном познании, превосходства умопостигаемого над чувственным. Во-вторых, отметим, что cogito — аксиома, не подлежащая проверке. Во многом именно благодаря данному принципу сложилась структура научной теории, которая воспроизводится вплоть до наших дней. В этой структуре научной теории непременно присутствует аксиоматический базис — совокупность утверждений, принятых в данной теории за основу без доказательств.

Наиболее существенными для  развития методологии науки в последующие три столетия стали некоторые принципы, которые наиболее полно были реализованы Декартом. На первом месте среди этих принципов — дуализм, т. е. качественное различие материи и неделимой мыслящей субстанции. Мыслящая субстанция неделима и не обладает протяженностью. В отличие от нее, материя делима и, что особенно существенно, отождествляется с пространством. Вспомним, что система координат — Декартово изобретение. Со времен Декарта вот уже более трех с половиной столетий в философии противопоставлены субъект и объект, материя и сознание, причина и следствие, сущность и явление (список можно продолжить и дальше). Позже мы вернемся к этой особенности традиционного научного мировоззрения, которую Л. Бинсвангер назвал «раковой опухолью, разъедающей всю современную психологию и психиатрию».

Научное познание, по Декарту, начинается с простого и очевидного, идет путем  дедукции к более сложному. При  этом действовать необходимо так, чтобы  не упустить ни одного звена. П. П. Гайденко (1983) отмечает, что образцом науки  для Декарта стала математика, где эти правила реализуются наиболее полно. По его мнению, наука предшествующего времени была неупорядоченным нагромождением данных, но она должна стать логической системой, подобно математике, где сложное логически выводимо из простого.

Другая линия в развитии методологической мысли XVII в. началась благодаря Дж. Локку. В отличие от Декарта, для Локка не существует врожденных (априорных) идей. В основе знания лежат простые идеи, возбуждаемые в уме первичными и вторичными качествами предметов. При помощи соединения, сопоставления и абстрагирования разум создает на основе простых идей сложные. Истина, по Локку, является соединением и разъединением идей или их знаков в соответствии с реальными свойствами вещей.

В трудах Дж. Локка было дано начало философии английского эмпиризма (Д. Юм, Д. Гартли). Таким образом, в  методологических учениях еще в XVII в. оформились два течения —  нативизм и эмпиризм. Существенно, что  еще тогда оформилась определенная философская модель научного познания («онтология ума», по выражению М. К. Мамардашвили), которая дожила до 20—30-х гг. XX в. и получила название ньютоно-картезианской модели научного познания. К настоящему времени она сменилась другой моделью научного познания, о чем будет рассказано в следующей главе.

Огромное значение для развития методологической мысли в XVIII начале XIX в. имела немецкая классическая философия — труды И. Канта, И. Фихте, ф. Шеллинга, Г. Ф. В. Гегеля. И. Кант проанализировал структуру познавательных способностей челове. ка, исследовал соотношение между формой и содержанием познания. У Канта критическое отношение j наличному знанию служит методологическим основанием для преодоления догматического взгляда и мир («Критика чистого разума», 1781, «Критика способности суждения», 1790). Диалектическая филосо фия Гегеля («Наука логики», 1812) стала философ, скометодологической основой для исследование сложности и противоречивости взаимоотношение между бытием и мышлением. Особое значение для дальнейшего развития философской методология научного познания имел сформулированный Гегелем принцип восхождения от абстрактного к конкретному. Этот принцип повлиял на дальнейшее развитие философии, в том числе на диалектический материализм К. Маркса и Ф.Энгельса.

9. Возникновение позитивизма  в середине XIX века. О. Конт.

Немецкая классическая философия  оказала значительное влияние и на развитие методологии науки. Начиная с 30 — 40-х гг. XIX в. наступил новый этап в развитии методологической мысли. До этого времени методологические принципы, формулируемые учеными, выдвигались в основном применительно к философскому познанию. После этого ученые стали формулировать методологические и принципы я нормы как имеющие отношение к любой области научного познания, универсально применимые к любой науке. С середины XIX в. появляются методологические подходы. Методологическим подходом можно назвать совокупность представлений о путях научного познания и развития науки, имеющих общие наиболее принципиальные моменты, несмотря на всю разницу между взглядами отдельных ученых.

Первым в истории методологическим подходом стал позитивизм.

Одним из непосредственных предшественников раннего позитивизма можно считать  французского философа и социалиста-утописта Анри Сен-Симона, сформулировавшего  впервые идею трех стадий интеллектуальной эволюции человечества — религиозной, метафизической и позитивной. На религиозной стадии человек объясняет все сущее божественными силами, на метафизической (по Сен-Симону, она наступила после XV в.) возникает научное мировоззрение с его носителями — светскими учеными.

Метафизическая стадия характеризуется  попытками дать рациональное объяснение природе и проследить в ней причинно-следственные связи. Однако позитивная стадия возможна в обществе, последовательно построенном на рациональной научной основе.

Основоположником позитивизма  обычно называют французского философа и социолога Огюста Конта (1798—1857). Конт воспринял идеи Сен-Симона о трех стадиях интеллектуальной эволюции человечества. На позитивной стадии, по его мысли, возникает наука об обществе, содействующая его рациональной организации. Сама же наука, по Конту, не может ставить вопрос о причине явлений, а лишь о том, как они происходят. Другими словами, наука познает не сущности, а только феномены.

Дальнейшее развитие позитивизм получил  благодаря Дж. Ст. Миллю и Г. Спенсеру. Милль совместил позитивистские идеи О. Конта с традицией английского эмпиризма, утверждая, что все знания, а также нравственные чувства и этические принципы человека проистекают из опыта. Г Спенсер развил некоторые положения классификации наук, предложенной Контом, на основании того, насколько обобщенным и абстрактным является научное знание. Так, философию Г. Спенсер считал максимально обобщенным знанием законов явлений, отличающимся от частных наук только степенью обобщенности. Наука, по его представлениям, может познавать лишь сходства, различия и другие соотношения между чувственно воспринимаемыми явлениями, но не в состоянии проникнуть в их сущность.

10. Возникновение неопозитивизма. Логический позитивизм Б. Рассела  и Л. Витгенштейна.

В 20—30-х гг. возникает новый методологический подход, получивший название неопозитивизма. Его появлению предшествовали работы видных философов и логиков Бертрана Рассела (1872—1970) и Людвига Витгенштейна (1889—1951). Б. Рассел, выдающийся английский философ и математик, стал предшественником неопозитивизма благодаря трехтомному труду «Principia Mathematica» (1910—1913, совм. с А. Уайтхе-дом). Рассел развил дедуктивно-аксиоматическое построение логики для логического обоснования математики. Другой источник неопозитивизма — «Логико-философский трактат» Л. Витгенштейна (1921 ).

Витгенштейн пытался представить  двузначную математическую логику как универсальную модель знания. Работы Б. Рассела и Л. Витгенштейна стали основой для неопозитивизма в анализе тех проблем, которые оказались в центре внимания этого методологического подхода. Началом неопозитивизма обычно называют деятельность Венского кружка, основанного австрийским философом и логиком М. Шликом в 1922 г. В него входили видные философы и логики 20—30-х гг.: Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Ган, выдающийся математик К. Гедель и др. К неопозитивизму относят работы одного из крупнейших методологов науки XX в. Карла Поппера, некоторые взгляды которого мы обсудим далее.

Одна из центральных проблем  неопозитивизма — критерии научности. В неопозитивизме была впервые поставлена проблема критериев, позволяющих отличать научные высказывания от ненаучных. Был сформулирован принцип верифицируемости, ставший одним из известнейших критериев научности. Суть его в том, что подлинно научное высказывание должно быть логически выводимо из данных чувственного опыта, зафиксированного в научном наблюдении, т. е. из так называемых «простых протокольных утверждений». Позже этот принцип как чрезмерно категоричный и жесткий критиковали многие философы и методологи науки, и впоследствии он был заменен более мягким принципом частичной верификации, или косвенного подтверждения.

Другая проблема, подробно изучавшаяся  в неопозитивизме, — соотношение знания и языка науки. На основе работ Л. Витгенштейна многие представители неопозитивизма постулировали тесную связь знания и языка, на котором оно выражено. Метафизика резко отрицалась ранним позитивизмом как основа для научного познания, но не просто как философски ошибочное учение, а как метод познания, способных дать адекватную

картину мира. Философу сводилась  в неопозитивизме лишь к логике науки.

11.Проблема     критериев     научности     (верифицируемость, фальсифицируемость).

В неопозитивизме была впервые поставлена проблема критериев, позволяющих отличать научные высказывания от ненаучных. Был сформулирован принцип верифицируемости, ставший одним из известнейших критериев научности. Суть его в том, что подлинно научное высказывание должно быть логически выводимо из данных чувственного опыта, зафиксированного в научном наблюдении, т. е. из так называемых «простых протокольных утверждений». Позже этот принцип как чрезмерно категоричный и жесткий критиковали многие философы и методологи науки, и впоследствии он был заменен более мягким принципом частичной верификации, или косвенного подтверждения.

Одним из наиболее ярких методологов  науки XX в, стал Карл Поппер (1902—1994). В  своей ранней работе «Логика научного исследования» (1983), решая проблему разделения науки и ненауки, Поппер выдвигает новый критерий научности — критерий фальсифицируемости. Согласно ему, подлинно научным может считаться лишь такое высказывание, которое в принципе может быть опровергнуто. Именно критерий фальси-фицируемости критикуется гораздо чаще, чем остальные принципы, сформулированные Поппером. Несколько упрощенная критика этого теоретического положения заключается в следующем. По-настоящему опровержимость научного высказывания можно доказать, лишь опровергнув его. Но это значит, что данное научное высказывание попадает в разряд ложных, ошибочных. Отсюда следует очевидный вывод, что позитивное научное знание вообще невозможно. М. Вартофский (1978) показал, что принцип фальсифииируемости практически нереализуем на практике поскольку опровергающее высказывание должно отвечать таким логическим условиям, соблюсти которые крайне трудно.

12. Постпозитивизм и  рациональные реконструкции истории  науки (Т. Кун, И. Лакатос,  П. Фейерабенд).

Этот этап в развитии методологического  знания начался с конца 50-х гг. и представлен именами прежде всего Т. Куна, И. Лакатоса, П. Фейерабенда, С. Тул-мина, М. Полани. Если говорить о постпозитивизме как методологическом подходе, то можно назвать несколько общих теоретических позиций. Во-первых, это критическое отношение к неопозитивистским критериям научности как абсолютным. Все представители этого методологического подхода рассматривают их как относительные. Во-вторых, многие представители постпозитивизма пытались построить универсальную модель развития пауки. По-новому решалась и проблема этапов развития научного знания. Многие теоретические положения, сформулированные представителями постпозитивизма, непосредственно приложимы к психологии, поэтому мы остановимся на изложении их взглядов более подробно.

Одним из наиболее ярких представителей постпозитивизма стал Томас Кун (1922—1995). В центре внимания Куна как методолога науки (по образованию он был физиком) были общие закономерности развития научного знания. После публикации его главного труда — «Структура научных революций» (1962, рус. перевод 1975) — понятия научной парадигмы, научной революции, периода нормальной науки стали использоваться в научной литературе чаще всего именно в том значении, в котором их ввел Кун.

По Куну, в развитии науки можно  выделить два основных периода —  допарадигмальный и парадиг-мальный. Допарадигмальный период в истории  науки представляет собой накопление фактов, относящихся к данной области, которые легко поддаются поверхностному наблюдению. Парадигмальный период наступает тогда, когда научное сообщество принимает некоторую научную парадигму, т. е. признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решения. Научные теории, которые становятся парадигмами, Т. Кун называл парадигмальными теориями. В физике, например, почти до начала XX в. парадигмальной теорией была ньютоновская механика. После революции в физике ее место заняла теория относительности Эйнштейна. Эти теории, по Куну, выполнили метафизическую и методологическую функцию; метафизическую — как указания на то, какие вообще виды сущностей имеют место во Вселенной, методологическую — как указание физикам, какие должны быть окончательные объяснения и фундаментальные законы. Парадигмальный период оформлен: