Шпаргалка по "Философии"

18) Общество есть продукт взаимодействия людей, объединенных общими конкретно-историческими условиями и создающих материальные и духовные ценности, исторически развивающаяся цельная совокупность людей, объединенных исторически сложившимися формами их взаимосвязи, и отношений между ними, осуществляемых в целях удовлетворения потребностей, складывающаяся в процессе жизнедеятельности людей, характеризующаяся наличием социальных ценностей и норм и меняющаяся в ходе исторического развития.

Таким образом, общество представляет собой универсальный  способ и саморегулирующуюся, самовоспроизводящуюся  и самообновляющуюся систему  организации социального взаимодействия людей, обеспечивающую удовлетворение их основных потребностей. Общество возникло объективно и имеет свои всеобщие, частные (для определенного отрезка времени) и специфические (для конкретного социального организма) законы развития, которые объективны, но существенны в силу сознательной деятельности людей.

При объяснении многообразия типов общества и причин перехода от одного типа к другому  существенны следующие подходы:

1. формационный (линейно-формационный) подход, который  определяет формационную концепцию  развития общества;

2. социально-эволюционный подход, который определяет ряд социально-эволюционных концепций: концепцию социального эволюционизма, веберовскую концепцию капитализма, концепцию технологического детерминизма, концепцию эволюционного развития, концепцию общественного выбора;

3. цивилизационный  подход, который определяет ряд  концепций: плюрально-циклическое  понимание разития общества, антиисторицизм, цивилизационную концепцию развития  обществ; 

4. диалектический  подход, который определяет диалектическую  концепцию развития общества.

Формационное (линейно-стадийное, унитарно-стадийное) понимание развития общества (А. Фергюсон, А. Смит, К. Маркс) подразумевает его  постоянную прогрессивную трансформацию  от низших к более высшим типам  общества, соответствующую закономерностям  общественного развития и изменениям производственных отношений в обществе. Этот подход частично объясняет феномены и развитие общества внутренними противоречиями жизни общества и экономическими процессами, но не объясняет крах социалистического государства и имеет противоречие коммунизма, как последней стадии развития обществ.

Социально-эволюционное понимание развития общества определяет его как смену социально-экономических  систем, главным образом, традиционного  общества и современного общества (Вебер, Парсонс и др.) или доиндустриального общества, индустриального общества и постиндустриального общества (Р. Арон, Д. Белл и др.), но скрывает негативы капитализма.

Цивилизационное понимание является наиболее общим, не подразумевает рассмотрение или  занижает роль конкретных социально-экономических процессов. Плюрально-циклическое понимание (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби) определяет, что общество развивается и погибает, а на его смену приход новое. Антиисторицизм (К. Поппер, фон Хайек) отрицает развитие общества, как целого, и закономерности развития, а история представляется как просто последовательность событий.

Диалектическое (глобально-стадийное) понимание развития обществ (философия Гегеля и новейшая философия) базируется на понимании  производственных отношений как основы развития общества, но определяет не линейное развитие общества, а перемещение центра всемирно-исторического развития. 

19)  Общее понятие  досократических  философских школ.

 Первые, досократические  философские школы Древней Греции  возникли в  VII –  V вв. до н.э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления. К наиболее известным ранним философским школам  Древней Греции относятся:

 милетская  школа:

 школа пифагорейцев;

 школа Гераклита Эфесского;

 элейская  школа;

 атомысты.

 Характерными  чертами досократических философских  школ являлись:

 ярко выраженный  космоцентризм;

 повышенное  внимание к проблеме объяснения  явлений окружающей природы;

 поиск первоначала,  породившего все сущее;

 гилозоизм  (одушевление неживой природы);

 доктринерский  (недискуссионный) характер философских  учений.

2. Милетская  школа («физики») – Фалес, Анаксимандр,  Анаксимен.

 Милетская  школа существовала в Древней  Греции в  VI в. до н.э. и  получила свое наименование от  названия города, где она была основана: Милета – крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии. Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Философы милетской школы:

занимались  не только философией, но и другими  науками – точными и естественными;

 пытались объяснить законы природы (за что получили свое название – школа «физиков»);

 искали  первоначально – субстанцию, из  которой возник окружающий мир.

 Фалес (примерно 640-560 гг. до н.э.) – основатель милетской  школы, один из самых первых  выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие:

 первоначально  всего сущего считал воду («архэ»);

 представлял  Землю в виде плоского диска,  который покоится на воде;

 считал, что  неживая природа, все вещи имеют  душу (то есть был гилозоистом – одушевлял все сущее);

 допускал  наличие множества богов;

 считал  центром вселенной Землю;

 точно определил  продолжительность года – 365 дней;

 сделал  ряд математических открытий (теорема  Фалеса и др.).

Анаксимандр  (610 – 540 гг. до н.э.), ученик Фалеса:

 первоначалом  всего сущего считал «апейрон»  - вечную, неизмеримую, бесконечную  субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую  все превратиться; 

 вывел закон  сохранения материи (фактически  открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы («атомы») остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;

 первым  выдвинул идею о происхождении  человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч.Дарвина).

Анаксимен  (546-526 гг. до н.э.) – ученик Анаксимандра:

 первопричиной  всего сущего считал воздух;

 выдвинул  идею о том, что все вещества  на Земле – результат различной  концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем в почву, камень и т.д.);

 проводил  параллели между душой человека («психэ») и воздухом («пневмой»)  – «душой космоса»;

 отождествлял  божества с силами природы  и небесными светилами.

3. Гераклит  Эфесский.

Гераклит из Эфеса (2-я половина  VI – 1-ая половина  V вв. до н.э.) – крупный древнегреческий  философ-материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал  к логической школе):

 первоначалом  всего сущего считал огонь;

вывел закон  единства и борьбы противоположностей – ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);

считал, что  весь мир находится в постоянном движении и изменении («в одну и ту же реку нельзя войти дважды»);

был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;

признавал относительность  окружающего мира («морская вода грязная  для человека, но чистая для рыб», в разных ситуациях один и тот  же поступок человека может быть и  хорошим, и плохим);

 всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос – Мировой Разум;

выступал за материальность человеческой и мировой  души;

был сторонником  чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;

движущей силой  всех процессов считал борьбу: «война (борьба) есть отец всему и мать всему».

4. Пифагорейцы.

Пифагорейцы – сторонники и последователи  Пифагора (2-я половина  VI – начало  V вв. до н.э.), древнегреческого философа и математика:

 первопричиной  всего сущего считали число  (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);

выступали за познание мира через число (считали  познание через число промежуточным  между чувственным и идеалистическим  сознанием);

считали единицу  мельчайшей частицей всего;

пытались выделить «протокатегории», которые показывали диалектическое единство мира (честное – нечестное, светлое – темное, прямое – кривое, правое – левое, мужское – женское и др.).

5. Элеаты.

Элеаты –  представители элеской философской  школы, существовавшей в  VI –  V вв. до н.э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии. Наиболее известными философами данной школы являлись парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты:

изучали проблемы познания;

жестоко разделяли  чувственное познание (мнение, «докса») и высшее духовное идеалистическое;

были сторонниками монизма – выводили всю множественность  явлений из единого первоначала;

считали все  сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).

6. Атомисты.

Атомисты –  материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) «строительным материалом», «первокирпичиком» всего сущего считали микроскопические частицы – «атомы».

Демокрит считался основоположником материалистического  направления в философии «Линия Демокрита» - противоположность «линии Платона» - идеалистическому направлению). В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:

весь материальный мир состоит из атомов;

атом –  мельчайшая частица, «первокирпичик»  всего сущего;

атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);

атомы имеют  различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, «с крючками»  и т.д.);

между атомами  существует пространство, заполненное  пустотой;

атомы находятся в вечном движении; 

существует  круговорот атомов: вещи, живые организмы  существуют распадаются, после чего из этих же самых атомов возникают  новые живые организмы и предметы материального мира;

атомы невозможно «увидеть» путем чувственного познания

 
20) Философия Софистов  и Сократа.

В период своего становления человеческое познание было направлено на объективный мир. Изменение общественной жизни, формирование новых общественных потребностей, накопление философией объема знаний обусловили дальнейший шаг в развитии философской проблематики. Произошел переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях. Возникло новое направление в философии, представителями которого были софисты и Сократ.

 Термин  софисты применяется для обозначения  группы древнегреческих мыслителей  середины V - первой половины IV века  до н.э. Ее наиболее видными  представителями являются Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт. Со второй  половины 4 века до н.э. слово  "софист" стало обозначать особый тип философа-профессионала, учителя философии. •