Шпаргалка по "Философии"

24 ПОНЯТИЕ ПОЗИТИВИЗМА И НЕОПОЗИТИВИЗМА

Позитивизм – философское направление, утверждающее, что подлинное знание может быть получено лишь как результат отдельных конкретных наук, а философия выполняет лишь роль их синтетического объединения. Главным лозунгом позитивизма является утверждение, что каждая наука – сама себе философия.

Основоположником позитивизма  явился О. Конт, который провозгласил разрыв позитивной науки с философией. Его последователями были Дж. Милль  и Г. Спенсер.

Классический позитивизм утверждал, что наука должна отвечать на вопрос «как» и не должна быть связана  с вопросом «почему». Таким образом, она лишь описывает и регистрирует факты, а не объясняет их. Вопросы  же абстрактных сущностей – это  вопросы метафизики и религии, а  наука имеет дело лишь с конкретными  предметами, изучать которые можно  лишь конкретными методами.

Все человеческое знание делится на позитивное, связанное с конкретными  науками и отвечающее тому, что  есть на самом деле, и на идеологическое, ориентированное на способы установления должного. Знание первого рода является истинным, так как его можно  проверить. Знание второго рода находится  за пределами истинной оценки. Следовательно, все общественные науки науками  не являются, так как в них господствует субъективный интерес, цель, идеал.

Неопозитивизм – вторая форма данного направления. Разделяя исходные принципы позитивизма, неопозитивизм претендует на полное устранение «метафизики» и ее основных проблем. Он сводит задачи философии не к систематизации конкретного естественно-научного знания, а к деятельности по анализу языковых форм знания. Неопозитивизм в большей степени опирается на логику, и знание для него является действительным только тогда, когда может быть выражено в языке. Это позволяет говорить о неопозитивизме как о логико-лингвистической форме позитивизма, которая решает проблемы на основе конвенционализма. Это означает, что тот или иной знак имеет лишь то объективное содержание, которое определяется конвенцией или договором исследователей.

22 ФОРМИРОВАНИЕ ФИЛОСОФСКИХ ПОЗИЦИЙ МАРКСИЗМА

Одним из крупнейших направлений философской  мысли XIX в. и особенно XX столетия явился марксизм. Отправляясь от идеализма гегелевской концепции и испытав в процессе формирования своего мировоззрения сильное воздействие со стороны фейербаховского материализма, К. Маркс и Ф. Энгельс синтезировали многие их идеи; итогом явилась переработка идеалистической диалектики на основе материалистических принципов. Параллельно с этим процессом шла разработка политэкономических проблем и включение в философское осмысление политэкономической информации о развитии общества. В марксистской философии появилось новое содержание, отсутствовавшее в прежних философских системах, но выработанное на базе внутренней преемственности в решении ряда кардинальных проблем. Итогом стало возникновение нового взгляда на общество – исторического материализма, явившегося важнейшей частью общего мировоззрения – диалектического материализма, преобразовавшего во многом традиционное содержание философского мировоззрения.

Сущность нового, внесенного марксизмом в философию, можно проследить по следующим линиям: по функциям философии; по соотношению в ней партийности, гуманизма и научности; по предмету исследования; по структуре (составу и соотношению) основных сторон, разделов содержания; по соотношению теории и метода; по отношению философии к частным наукам.

Карл Маркс (1818–1883) родился в Пруссии, изучал философию и в возрасте 20 лет вступил в кружок молодых критически настроенных социал-радикалов и философов, известных как младогегельянцы. После нескольких лет работы в качестве газетного публициста в Германии и Франции Маркс переехал в Лондон, чтобы избежать политических преследований. В Англии он погрузился в довольно спокойную атмосферу учености, размышлений, писательства и политических организаций. На протяжении своей жизни в сотрудничестве с Фридрихом Энгельсом (1820–1895) Маркс систематически разрабатывал критическую экономическую, политическую, философскую, историческую и моральную теорию капиталистической системы, которая возникла первоначально в Англии, а затем и во всей Европе.

В молодости Маркс был горячо увлечен революционной идеей  о близости гибели капитализма. После  поражения выступления рабочих  в 1848 г. и реакции со стороны правительств стран континентальной Европы Маркс более глубоко и основательно проанализировал характер присущих капитализму недостатков. Несмотря на то что его работы занимают много томов, нет никакого сомнения, что главным трудом его жизни была книга, названная просто – «Капитал».

В отличие от многих своих последователей, Маркс всегда был готов вносить  изменения в свои теории, учитывая новые данные. Хотя в юности он был  уверен, что социализм может победить только путем насильственного революционного свержения капиталистического общества и правительства, в зрелые годы жизни  пришел к выводу, что в некоторых  странах, таких как Англия и Америка, социализм может победить относительно мирным путем – путем политической агитации и выборов.

К. Маркс и Ф. Энгельс провозгласили  главным назначением философии  задачу быть орудием освобождения рабочего класса, всех трудящихся – от эксплуатации и духовным средством созидания  коммунистического общества. При  этом подчеркивалось, что философия  должна разрабатываться на основе науки, а гносеологической ориентацией  субъекта партийности должна стать  ориентация на максимально достоверное  знание. Лишь объективное знание способно стать орудием эффективного преобразования социальной действительности. Считалось (по крайней мере, теоретически), что  всякая найденная истина или сформулированная на ее основе теория полезна пролетариату.

Интересы человечества, о которых  заявлялось в марксизме, логически  вели к признанию гуманизма как  принципа действия. Борьба с эксплуататорами  предполагала лишь свержение политической власти владельцев капитала и превращение  этих владельцев в тружеников производства. Гуманизм Маркса и Энгельса вытекал  из анализа отчуждения как всеобщего  состояния человечества, обусловленного наряду с разделением труда господством  форм собственности.

Итак, единство партийности и научности, революционности и гуманистичности – характерная черта марксизма, она проявилась в нем теоретически в процессе его формирования и развития.

Впервые в истории философии  Маркс ввел практику в теорию познания. Практика становилась исходным пунктом, движущей силой, критерием истины и  целью познания.

Маркс и Энгельс впервые в  истории философии разработали  на базе материализма законы диалектики, которые связали между собой  три основные сферы реальности: природу, общество и мышление; они обнаружили глубинное единство всей развивающейся (а не статичной) действительности. Благодаря открытию всеобщих законов  развития сам предмет философии  становился динамичным. Это позволило  перевести проблему предмета философии  с языка абстрактно-всеобщего (как  это было, напр., у Шеллинга и Гегеля) на язык конкретно-всеобщего анализа. Преобразованию подверглись не только представления о таких сторонах предмета философии, как «мир», «человек», «теоретико-познавательные отношения», но и аксиологические, онтологические отношения, а также представления  о всеобщем философском методе.

К своеобразию марксистской философии, обеспечивающему ее методологическую эффективность, относится единство ее основных разделов: онтологии (объективной диалектики), теории познания и логики (мировоззренческой, философской или диалектической).

Недостатки марксизма: он недооценивал проблемы человека как индивида, переоценивал классовый фактор при анализе его сущности и экономики – при рассмотрении общества, искажал представление о законе отрицания отрицания, абсолютизировал борьбу противоположностей в развитии (вместо теоретического равноправия борьбы и единства противоположностей), абсолютизировал скачки-взрывы (революции в обществе) и недооценивал постепенные скачки (реформы в обществе); на практике марксизм характеризовался отступлением от гуманизма и от провозглашенного им принципа единства партийности с объективностью.

25 Философия  жизни: А.Шопенгауэр, Ф.Ницше. 
У истоков философ жизни стоит А. Щопенгауэр, основной его труд «Мир как воля и представление». 
В качестве главного принципа жизни и познания он рассматривает волю, которая изначально враждебна разуму. Воля-«вещь сама в себе»,которая находится вне времени и пространства, она не зависит ни от разума, ни от познания. Понятие воли по Шопенг означает «то, что сущность всякой вещи в себе и единственное ядро всякого явления».Объяснив сущность «вещи в себе» Ш. перешел и к сущности мира. «Мир как воля»- основной тезис Ш. Но когда речь идет о мире в целом подразумевается мировая воля, всеобщая свободная воля, которая лежит в основе всего сущего каждой отдельной воли и явления, в том числе и человека. Такова онтологическая сущность философии Ш. С его онтологией связана и гносеология. Исходной предпосылкой ее я-я истина, которая имеет силу для каждого познающего существа, а именно-«мир есть мое представление».Окружающий мир существует только в качестве объекта для субъекта. Его способ познания мира: т.к воля «сама по себе бессознательна и слепа»,поэтому рациональное познание изначально чуждо ей. Поэтому основным я-я интуитивное познание, которое реализуется ч/з переживание мира. Следовательно высшим видом познания является не наука, а искусство, основанное на интуиции и способно в большей степени раскрыть волю к жизни. 
Ницше так же как и Ш. в качестве центральной категории рассматривает волю. Но его интересует воля к жизни, ее сущность – воля к власти. Именно воля к власти лежит в основании всего мира, все стимулы жизни, все ее источники и вся борьба происходят из-за власти. В таком понимании жизнь не имеет никакого развития или прогресса, к ней не применима никакая теория. Жизнь- вечное становление и вечное возвращение, круговорот Вселенной. А ее сущность- воля к власти есть пафос- самый элементарный факт, из кот-го только и возникает становление. Гносеология: искусство – я-я более глубоким и надежным способом познания, чем наука. (европейская культура встала на ложный путь абсолютировав роль науки в познании).Всякое познание я-я орудием власти, поэтому его цель – приносить человечеству пользу. А истина – это как «полезное заблуждение» и доказывается она не логикой, а пользой и выгодой. Ницше выступил за пересмотр всех ценностей общества и человека. Старые истины, мораль, религия - все следует отбросить, ибо они не способствуют утверждению воли к власти. Поэтому старая «мораль рабов» должна быть заменена «моралью господ», которая признает неравенство людей. Эти новые люди «сверхчеловеки» должны стать над всеми остальными. Сверхчеловек- это люди не связанные с обществом, человек, поставивший себя на место Бога ему свойственно превосходство и презрение к «серой массе».

26 ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ В ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ

Экзистенция - способ бытия человека. Впервые термин применил Серей Кьеркегор (1813-1855) - датский теолог, философ, писатель.

Экзистенциализм (от позднелат. - «существование») - философия существования, направление философии, возникшее в начале XX в. в России, после Первой мировой войны - в Германии, в период Второй мировой войны - во Франции. Идейные истоки - учение С. Кьеркегора, философия жизни, феноменология. Одно из самых популярных философских течений в середине XX в. «Экзистенциальная философия – это выражение современности, ее затерянности, безысходности общего чувства времени: упадка, бессмысленности всего происходящего - философия радикальной конечности» - А. Хлобшер.

Основные модусы (проявления) человеческого  бытия - забота, страх, решимость, совесть. Человек видит экзистенцию как корень своего существа в пограничных ситуациях - в борьбе, в страданиях, в смерти. Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающей на него ответственность за все происходящее в мире.

Суть экзистенциалистского подхода: личность не зависит от окружающей среды, при этом разум, логическое мышление составляют лишь некоторую часть  человека (не главную его часть).

Задача философии - заниматься не столько  науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуального человеческого  бытия. Человек не по своей воле заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет  в чужом для себя мире. Его бытие  окружено со всех сторон какими-то таинственными  знаками, символами. В чем смысл  жизни? Каково место человека в мире? Каков выбор им своего жизненного пути? Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого существования, которое характеризуется комплексом отрицательных эмоций - озабоченностью, страхом, сознанием приближающегося  конца своего бытия. При рассмотрении всех этих и других проблем представители  экзистенциализма высказали немало глубоких и тонких наблюдений и соображений.

Каждая личность - это некоторый  поток переживаний, ее мироощущение, переживание своего собственного бытия. Именно этот поток переживаний называется экзистенцией. Экзистенция не только не зависит от среды, она всегда уникальна и неповторима. Отсюда два вывода:

1) человек непреодолимо одинок, ибо все его связи с другими  людьми не дают полной возможности  выразиться его экзистенции Она может выражаться в его творчестве, но любой продукт творчества есть нечто вещественное и отчужденное от его творца;

2) человек внутренне свободен, но  эта свобода не благо, а тяжкое  бремя («Мы прокляты нашей свободой», - говорил Жан Поль Сартр), потому  что она связана с бременем  ответственности. Человек создает  себя сам.

Различают экзистенциализм: религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. Шестов) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж, П. Сартр, А. Камю).

Религиозный - единение с Богом. Реальный человек вынужден жить в обществе, подчиняться его законам. Это  не подлинное существование.

Экзистенциализм оказал влияние на литературу и искусство.

27. ФРЕЙД,  ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИ И ОППОНЕНТЫ

Зигмунд Фрейд — австрийский психолог, невропатолог, психиатр, для него характерны исследования явлений бессознательного, их природы, форм и способов проявления.

Основные работы Фрейда, содержащие философские идеи и концепции:

— «Массовая психология и анализ человеческого "Я"»;

— «По ту сторону принципа удовольствия»;

— «"Я" и „Оно“»;

— «Психология бессознательного»;

— «Неудовлетворенность в культуре»;

— «Цивилизация и анализ человеческого "Я"» и др. Фрейд выдвинул:

— гипотезу об исключительной роли сексуальности в возникновении неврозов;

— утверждение о роли бессознательного и возможности его познания через толкование сновидений;

— гипотезу, что психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия, а психическая деятельность подсознательного — принципу реальности.

Для философии Фрейда основная мысль  — это то, что поведением людей  управляют иррациональные психические  силы, а не законы общественного  развития, что интеллект — аппарат  маскировки этих сил, а не средство активного отражения реальности, все более углубленного его осмысления.

Главным исследованием Фрейда является роль важнейшего, по его мнению, двигателя психической жизни человека — «либидо» (полового влечения), определяющего противоречия:

— человека и социальной среды;

— человека и культуры;

— человека и цивилизации.

Через призму сублимации Фрейд рассмотрел:

— формирование религиозных обрядов и культов;

— появление искусства и общественных институтов;

— возникновение науки;

— саморазвитие человечества.

Со стороны философии Фрейд  дает свое осмысление человека и культуры. Культура выступает у него как «Сверх-Я», основанная на отказе от удовлетворения желаний бессознательного, она существует за счет сублимированной энергии либидо.

В своей работе «Неудовлетворенность в культуре» Фрейд делает вывод  о том, что прогресс культуры уменьшает  человеческое счастье, усиливает у  человека чувство вины из-за ограничения  его природных желаний.

В рассмотрении социальной организации  общества Фрейд концентрирует свое внимание не на ее надындивидуальном  характере, а на природной склонности человека к разрушению, агрессии, которая  может быть обуздана культурой.