Русский космизм. Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, П.А. Флоренский, А.А. Чижевский

      На  третьем этапе (1923-1935 гг.) Циолковский  разрабатывает так называемый "активно-эволюционный" принцип космизма. Его смысл состоит  в следующем: "Судьба Вселенной  зависит от космического разума, т.е. от человечества и других космических  цивилизаций, их преобразовательной деятельности". Этот принцип обосновывается во многих статьях и брошюрах: "Живая  Вселенная" (1923г.), "Монизм Вселенной" (1925-1931гг.), "Будущее Земли и  человечества" (1928г.), "Космическая  философия" (1935г.) и многих других. Интересно, что "активно-эволюционный" смысл принципа космизма сосуществует у Циолковского с более традиционным смыслом этого принципа: "Судьба существа зависит от судьбы Вселенной". Всё это создаёт сложности  при понимании космической философии  на завершающем этапе её становления.

      Важнейшими  принципами космической философии, которые лежат в основе метафизики и научной картины мира Циолковского являются принципы атомистического  панпсихизма, монизма, бесконечности, самоорганизации и эволюции.

      Принцип атомистического панпсихизма напрямую связан с пониманием Циолковским материи. Циолковский говорил, что "Я не только материалист, но и панпсихист, признающий чувствительность всей Вселенной. Это свойство я считаю неотделимым от материи". Все тела Вселенной "имеют одну и ту же сущность; одно начало, которое мы называем духом материи (сущность, начало, субстанция, атом в идеальном смысле)", что очень сходно с философией Платона. "Атом-дух" ("идеальный атом", "первобытный дух") по Циолковскому, "есть неделимая основа или сущность мира. Она везде одинакова. Животное есть вместилище бесконечного числа атомов-духов, так же, как и Вселенная. Из них только она и состоит, материи, как её прежде понимали, нет. Есть только одно нематериальное, всегда чувствующее, вечное неистребляемое, неуничтожаемое, раз и навсегда созданное или всегда существовавшее". Следовательно, "атом-дух" - это элемент метафизической субстанции, лежащей в основе мира и отличной от элементарных частиц в современной физике.

      Принцип монизма выражает единство субстанциональной основы мира, образуемой "атомами-духами". "Материя едина, и основные свойства её во всей Вселенной должны быть одинаковы". Это означает: 

1. единство материального и духовного начал Вселенной;
2. единство живой и неживой материи: "материя едина, так же ее отзывчивость и чувствительность";
3. единство человека и Вселенной, т.е. его участие в космической эволюции, в противовес христианским представлениям о бессмертии души;
4. выводимость этических норм из метафизики космоса.

      Принцип бесконечности распространялся Циолковским и на мир как целое, и на свойства пространства и времени, и на строение элементарных частиц вещества, и на структурную иерархию уровней космических систем, и на ритмы космической эволюции, и на возрастание могущества космического разума, и на отсутствие пределов для его возможной экспансии во Вселенной. Вселенная, по Циолковскому, бесконечна в пространстве и времени и включает в себя бесконечную иерархию космических структур - от атомов до "эфирных островов" разного уровня сложности. Мысль Циолковского о возможности сосуществования во Вселенной множества космосов намного опередила своё время и теперь она нашла своё развитие в квантовой космологии.

      Принципы  самоорганизации  и эволюции также являются ключевыми для метафизики космической философии и вытекающей из неё научной картины мира. "Всё живо", т.е. способно к бесконечной самоорганизации и эволюции. Циолковский был не согласен с толкованием космической эволюции как неуклонной деградации и его несогласие нашло своё выражение в принципах самоорганизации и эволюции. Ритмические изменения Вселенной в метафизике космической философии очень близки бесконечным циклам эволюции. Эти принципы приобретают в контексте космической философии следующие значения:

1. эволюция как периодические трансформации, в ходе которых возникают и разрушаются бесчисленные союзы "атомов-духов", образующих космические структуры разных уровней;
2. самоорганизация как возникновение сложных (в том числе, живых) структур из более простых;
3. эволюция и самоорганизация как "глобальный эволюционизм" (эти процессы могут быть спонтанными или направляться разумом).

     Идея  первопричины (причины) космоса как  считал Циолковский "не может убедить  и не имеет вида научной истины. Но я не могу лично обойтись без  первопричины, всемогущей и благостной к своему созданию". По словам Циолковского всё, что для нашего ума безначально и бесконечно, то для первопричины конечно, даже нуль, т.е. для неё мир мог иметь начало. Проникновение в свойства причины приводит к неожиданным выводам этического значения, которые "не могут не иметь благотворного влияния на поступки человека и других сознательных". Её доброта, счастье, мудрость и могущество бесконечны.

      Основные  идеи космизма находят также своё отражение в рассуждениях Циолковского о "воле Вселенной". Если всё вокруг "порождено Вселенной. Она - начало всех вещей", то "от неё всё и  зависит. Человек или другое высшее существо и его воля есть только проявление воли Вселенной". В контексте "живой Вселенной" метафизика человеческой судьбы состоит в том, что смерти нет. В процессе возникновения  и распада союзов "атомов-духов" смерть "сливается с рождением". Разрушения или смерти будут повторяться, бесчисленное множество раз, но все  эти разрушения есть не исчезновения, а возникновения". Согласно космической  философии "души хотя и нет", жизнь  в ритмах эволюции Вселенной "непрерывна, счастлива, могущественна, никогда  не прекращалась и никогда не прекратится", т.к. во временно мёртвом веществе нет  субъективного ощущения времени. Такой  подход к судьбе человека в космизме характерен только для Циолковского и является очевидной альтернативой "активно-эволюционного подхода". В соответствии с идеями космизма Циолковский считал, что человек  отнюдь не вершина эволюции. Человечеству предстоит "идти вперёд и прогрессировать - в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Впереди его ждёт нечто блестящее, невообразимое". По истечении тысячи миллионов лет "ничего несовершенного ... на Земле уже не будет. Останется  одно хорошее, к чему неизбежно приведёт наш разум и его сила". Космическое  бытие человечества по Циолковскому "может быть подразделено на четыре основных эры:

1. Эра рождения, в которую вступит человечество через несколько десятков лет и которая продлится несколько миллиардов лет.
2. Эра становления. Эта эра будет ознаменована расселением человечества по всему космосу. Длительность этой эры - сотни миллиардов лет.
3. Эра расцвета человечества. Теперь трудно предсказать её длительность - очевидно, сотни миллиардов лет.
4. Эра терминальная займёт десятки миллиардов лет. Во время этой эры человечество ... сочтёт за благо включить второй закон термодинамики в атоме, т.е. из корпускулярного вещества превратиться в лучевое. Что такое лучевая эра космоса - мы ничего не знаем и ничего предполагать не можем".

      Современный космизм представляет собой программу  становления человечества и космическая  философия Циолковского может рассматриваться  как перспективный вариант осуществления  такой программы. 

1.5. Единый природный субстрат А.Л.Чижевского 

      К.Э.Циолковский  оказал огромное влияние на формирование научного мировоззрения и методов  научной работы А.Л.Чижевского. Идея единства живого и неживого, человека и Космоса, психического и физического  является основной для Чижевского и  определяет направления его научных  исследований. Выдвижение смелых гипотез  с последующей их эмпирической проверкой  становится для Чижевского основным методом научного познания природы. Поражает объём исследований, выполненных  Чижевским в 1917-1924гг. В этот период он выполняет работы по экспериментальной  биофизике, социологии, эволюционной морфологии, истории науки, литературоведению, многие из которых стали классическими. В своей работе "Основное начало мироздания. Principium Universale Circulationis" (1920-1921гг.) единство природы Чижевский видит в едином природном субстрате - электронном, и в едином правящем миром принципе, который должен обобщить многочисленные частные законы.

      Единство  мироздания должно основываться на едином природном субстрате, единой "стихии" - таково воззрение древнегреческих  философов ионийской школы. У  Фалеса таким субстратом выступает  вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита - огонь, у Анаксимандра - гипотетический апейрон. Чижевский видит субстрат-первооснову в открытой в конце XIX в. структурной субатомной единице вещества - электроне. "Материальный мир есть арена последовательных, а потому закономерных, комбинаций, единого субстрата-электрона!" - отмечает Чижевский. "Если мы всмотримся в окружающий нас мир животных и растений, какое безграничное разнообразие увидим мы! Но во всём этом внешнем разнообразии мы находим единую для всех организмов основу - живую клетку и всеобщность коллоидного состояния. Последнее мало того, что учит нас великому единству природы, оно учит нас верить в вечное её существование, целесообразность и гармонию; ... мы имеем единство живого вещества; ... нисходя в глубину всего живого, и далее - в глубину материи, мы познаём единое начало, единую основу всего сущего - единство материи - электрон". Необходимо отметить, что открытый в конце XIX в. электрон долгое время был единственной известной элементарной частицей. В начале XX в. механистическая картина мира уступает место электромагнитной. Таким было научное миропонимание у многих учёных в первой четверти XX в., таким оно было и у Чижевского. "Все химические, а также физические явления ныне объясняются исключительно свойствами электронов: свет, теплота, различные состояния материи: газообразное, жидкое, твёрдое, даже электричество и магнетизм - все они суть проявления одной и той же космической энергии - электромагнетизма и его элементарной частички - электрона. И движущиеся вокруг светила планеты, и свет, поглощаемый зелёными растениями, и бурная реакция химических реактивов, и все до единого явления - всё это продукты работы этого маленького электрона". "Нет сомнения, что и молекулярные силы, и силы всемирного тяготения одного единственного электромагнитного происхождения, - одного единственного, так как и сама материя, организованная или неорганизованная, есть проявление этих и только этих единых, всеобщих, космических электромагнитных сил". Воззрения Чижевского на единый природный субстрат, во многом провидческие, но и во многом ограниченные рамками физического знания того времени, между тем, помогли ему достичь успехов в исследовании биофизических, биохимических и других процессов, в которых существенную роль играют электромагнитные явления. Чижевский считает, что "механика природы должна покоиться на едином, всеобъемлющем принципе" - принципе всеобщего кругообращения (principium universale circulationis), которому подчинено всё окружающее нас. Т.е. Чижевский поднимает пифагорейскую идею кругооборота до уровня всеобщего мирового принципа. "Очевидно, что вселенная или её отдельные части - звёздные миры - подвержены тому же космическому принципу, который мы наблюдаем в царстве органической и неорганической материи. Человек, животное и растение рождаются, живут и умирают ... То же самое совершается и со звёздными системами: они созидаются, живут и погибают, чтобы вновь ... создать новую систему или новый мир. ... Нам важно лишь установить факт той общности всех явлений в природе, каковая и приведёт нас в конце концов к признанию вечного круговорота вещей - этого бессмертия Космоса, как Великого Целого". Чижевский вводит новую классификацию материальных тел, деля их на два класса - тела естественные: минералы, растения, животные и тела искусственные: механические смеси, геологические образования, предметы творчества мира живых существ.

      Естественные  тела ("три царства природы - мир  минералов, растений, животных") "возникают  естественным путём, получают свою форму  непосредственно от природы". Они  обладают вполне определённой формой, которую при их "рождении" можно  предсказать.

      Искусственные тела (дом, соты, гнездо, горы...) образуются в результате некоторого творческого  акта тел естественных - "живых  существ или механических сил  природы". Их форма различна и  определяется этим творческим актом, её нельзя предсказать заранее.

      Чижевский указывает на значение мировоззрения - монизма, которого он придерживался. По его мнению, "вскоре должны будут  отпасть все метафизические школы, и ненаучный дуализм должен будет  уступить место научному монизму".

      Труды Чижевского не пропали даром, и по сей день мы используем его знания на благо общества. 

     2. Ноосфера: утопия или реальность ? 

      В конце XX в. люди Земли заговорили о выживании. Основоположники учения о ноосфере верили в то, что её становление ведёт к улучшению природной и социальной действительности, к более совершенным формам бытия. Ведь ноосфера является результатом планомерного и сознательного преобразования биосферы в качественно новое состояние. В.И.Вернадский связывал его с социализмом, расширив задачу преодоления стихийности природы до общества. К.Э.Циолковским ноосфера рассматривалась как полное устранение зла, как всеобщая гармония. Экологическая обстановка современности столь серьёзна, что требует коренного пересмотра учения о ноосфере, которое с самого начала несло в себе элементы утопии. Необходимо отличать утопические мечты о ноосфере и её теперешнее состояние. Сейчас ноосфера быстро прогрессирует и даже соперничает с биосферой. Что же в действительности происходит в "области планеты, охваченной разумной человеческой деятельностью" (как определяет ноосферу "Философский словарь"). Можно обнаружить, что становление ноосферы и возникновение глобальных проблем человечества - один и тот же процесс. Ноосфера как реальность - это искусственная среда, которая подавляет окружающую природу. Формирование искусственной среды дало человечеству практически неограниченные возможности для роста комфорта и безопасности, но привело к загрязнению воздуха и воды, к общей деградации окружающей среды.

      Русский космизм и современные представления  о ноосфере имеют, в сущности, общие  цели, которые подчинены переключению нашего внимания и деятельности с  природы на технику, с земли на космос. Природа в качестве биосферы нужна технологии только на начальном  этапе. Техника может работать и  на безжизненных планетах, что открывает  возможность безграничной космической  экспансии ноотехносферы. Единственная проблема - человек, которому нужны  определённые условия для жизни. Из-за этого все космисты приходят к идее "нового человека", сверхчеловека  не способного помешать дальнейшему  прогрессу познания и техники. В  соответствии с требованиями космической  среды человек будет представлять собой подобие совершенного компьютера, не чувствительного к условиям окружающей среды. Но можно ли в таком случае утверждать, что это создание останется  человеком? Создание и развитие систем искусственного интеллекта нельзя остановить. Единственное, что нам остаётся - это борьба за сохранение земной среды обитания, необходимой для выживания обычного человека. У космистов нет ясности в отношении личного бессмертия. Хотя идеи, мысли большинства умерших остаются в памяти родственников или в книгах, кодируются, вводятся в компьютерные базы данных, доступные всему миру. Мы можем увидеть образы умерших (на экране телевизора), которые говорят, поют, двигаются. Но почему-то мы не считаем их живыми. Однако есть люди, уверенные "во всесилии знания, побеждающего смерть и могущего на базе информационных программ биополевых систем возвратить к жизни всех, как говорится, ушедших в небытие, но в новой, более совершенной форме, на небелковой основе".

      Надо  соотносить науку и технику с  целями выживания, беспокоясь об управлении, не столько естественной, сколько  искусственной среды, из-за того, что  её стихийное развитие становится для  человечества неуправляемым и опасным

      Надо  переходить от пассивной защиты природы (рационального использования природы) к управлению искусственной средой. Нельзя уповать только на ноосферу, надеясь, что она будет управлять  всем и вся, необходимо думать о том, как ей управлять, без этого наше выживание невозможно. 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Заключение 

      Бурное  развитие технологии в наши дни привело  к закономерным кризисным явлениям, которые трансформировались в конце  XX в. в глобальные проблемы, связанные, в том числе, и с экологией. Культура техногенной цивилизации всегда включала в себя научную рациональность, которая была направлена на преобразование окружающего мира в соответствии с потребностями человечества. Необходимо указать на совпадение многих представлений научной картины мира с идеями философии русского космизма. В русском космизме предпринималась попытка возродить идею органичной связи человека и космоса.

      В религиозном направлении космизма наиболее ведущей была концепция  Н.Фёдорова, который не был удовлетворён расколом мироздания на человека и  природу как противостоящие друг другу части мироздания. Идеи взаимосвязи  человека и космоса особенно выделялась в работах К.Э.Циолковского, который  даже называет одну из них “Космическая философия”. Идея влияния как ближнего, так и дальнего космоса на жизнь человека достаточно подробно рассматривалась А.Л.Чижевским, который полагал, что “наше научное мировоззрение ещё далеко от исторического представления о значении для органического царства космических излучений”. Проблема единого мира и единого знания о мире была наиболее основательно разработана В.И.Вернадским.

      Каждый  из космистов предлагал свой вариант  будущего развития человечества

      В философии космизма очень отчётливо  обозначились два аспекта взаимосвязи  человека и космоса: с одной стороны, человек рассматривался как неотъемлемая часть меняющегося Космоса, с другой стороны, сам человек рассматривался в качестве фактора эволюции. И все же космизм не получил широкого распространения и повторил судьбу многих философских течений, продуктивные идеи которых значительно опережали свою эпоху. Он в состоянии сыграть позитивную роль в соединении идей западноевропейской культурной традиции и восточных философских систем, где человек изначально рассматривался как неотъемлемая часть Космоса. А также помочь в разработке новой метафизики связанной с новым пониманием отношения человека к окружающему миру.