Лекции по "Философии"

Концепция рационализма  - разум это высший способ постижения истины, он всемогущ и непогрешим. Центр. место – методологический прием сомнения. Ничего не принимай на веру, все подвергай сомнению. Рационализм неизбежно приходил к идеализму и идее существования особого, чисто рационального источника знаний => врожденные идеи.

 

10. Философия 18 в.

Наиболее последовательное развитие получил французский материализм.  дальнейшее развитиекапиталистического уклада,

 подготовка ВФР, прогресс естествознания.

Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций развили дальше концепцию материи как природы, бесконечной совокупности вещей. С их позиции материя обладает пространством, временем и движением как формами ее бытия. Они рассматривают движение как абсолютное, а покой как относительное (как момент движения) т е. по существу материалисты 18 века открывают важный элемент диалектического мышления, правда диалектики движения, а не диалектики развития.

Гольбах определял движение как способ существования материи. Хотя движение по прежнему сводилось им к механическому, оно понималось как трансформация, например, органической природы в неорганическую. Идея трансформизма содержала в себе предпосылки к переходу к диалектическому способу мышления.

Фр. материалисты критиковали представление о бессмертной душе и рассматривали сознание, духовного человека как особый аспект физического человека. Создали яркую форму атеизма. Гольбах – религия возникла из первобытного фантастического представления о душе.

Ламетри - Основываясь на физике Декарта и сенсуализме Локка, Л. рассматривал мир как проявления протяженной, внутренне активной, ощущающей материальной субстанции, формами к-рой являются неорганическое, растительное и животное царства (к последнему относится и человек). Процесс мышления, присущего только человеку и представляющего результат его сложной организации, Л. понимал как сравнение и комбинирование представлений, возникших на основе ощущений и памяти. Л. - представитель механицизма, приближавшийся к идеям эволюционизма. Гл. причинами исторического развития считал просвещение и деятельность выдающихся личностей, был сторонником просвещенного абсолютизма. Будучи атеистом, за что подвергался гонениям, Л. считал вместе с тем необходимым сохранение религиозной веры для народных масс.

Гельвеций - представитель фр. материализма 18 в. Основу философии Г. составил сенсуализм Локка, из к-рого были исключены идеалистические элементы. Объективно существующая материя, по Г., познается при помощи ощущений. Др. орудием познания Г. считал память, к-рую определял как «длящееся, ослабленное ощущение». Упрощенно трактуя мышление, Г. понимал под ним лишь комбинирование ощущений. Он подчеркивал роль общественной среды в воспитании человеческого характера и этим обосновывал необходимость замены феодальных отношений капиталистическими. Однако определяющую роль в общественном развитии, по Г., играют человеческое сознание и страсть.

Гольбах - Г. выступил о критикой религии и идеалистической философии. В идеализме Г. видел химеру, противоречащую здравому смыслу. Возникновение религии он объяснял темнотой, страхом одних и обманом др. Материя, по Г.,- это «все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства». Она состоит из неизменных и неделимых атомов, осн. свойства к-рых - протяженность, вес фигура, непроницаемость. Движение - также атрибут материи - Г. рассматривал как простое перемещение тел в пространстве. Человек, по Г.,- часть природы, подчиненная ее законам. Отстаивая детерминизм, Г. вместе о тем понимал причинность механистически. Он отрицал объективное существование случайностей, определял их как явления, причины к-рых нам неизвестны. В теории познания Г. придерживался сенсуализма, выступал против агностицизма.

Дидро - Познание  это единый процесс, состоящий  из чувств и разума. Истинный метод  философствования состоит в том, чтобы умом проверять ум,  умом и экспериментом контролировать чувства, чувствами  познавать природу. 3 гл. сред. познания природы - наблюдение, размышление и эксперимент. Головной мозг выступал материальным  субстратом, в котором происходят психические процессы.  Дидро сравнивал мыслящее "я" с пауком, гнездящимся в коре  головного мозга и пронизывающим нитями своей паутины,  т.е. нервами, все наше тело, на котором нет ни одной точки  без отростков этих нитей. Нервы образуют в мозгу пучок,  являющийся основанием для связывания ощущений в пучок  восприятии. Единство самосознания обеспечивается памятью. Дидро рассматривал человека не  только как чувствующее, но и как мыслительное существо. Дидро выступал против церкви, критически относился  к христианскому вероучению. Он ставил под сомнение  "боговдохновенность" Библии, полагая, что все книги Библии  написаны священнослужителями в разное время. Он писал,  что во всех религиях от имени Бога говорили люди. Он не считал, что  человек от рождения наделен злом и пороками, и был  убежден, что справедливое общество, опирающееся на  справедливые законы, является предпосылкой утверждения  нравственности.

 

11. Философия И. Канта

Основоположник немецкого классического идеализма. Все творчество И. Канта можно разделить на два периода:  докритический, критический. В течение докритического периода философский интерес был направлен на проблемы естествознания и природы. В критический период интерес сместился на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных произведений Канта: "Критика чистого разума"; "Критика практического разума"; "Критика способности суждения".

Последователи Канта считали, что его открытия (особенно о возникновении Солнечной системы и биологической эволюции человека) по своей значимости соизмеримы с открытием Коперника (вращение Земли вокруг Солнца).

 Кант отстаивает идею  агностицизма — невозможности  познания окружающей действительности. Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека  со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия -4, Кант назвал антиномиями.

- 1- ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА (Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве  - Мир не имеет начала во времени и безграничен.)

- 2 - ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ (Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых. - В мире нет ничего простого)

- 3- СВОБОДА И ПРИЧИННОСТЬ (Существует не только причинность по законам природы, но и свобода - Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы)

- 4 - НАЛИЧИЕ БОГА (Есть Бог - причина всего сущего - Бога нет. Нет причины всего сущего)

Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет 3 понятия, характеризующих знание:

• апостериорное знание; может быть только предположительным, но не достоверным

• априорное знание; доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например: "Все тела протяженные"

• "вещь в себе". внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

им было выдвинуто учение о категориях - предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее. Таких категорий Кант выделяет 12 и делит их на 4 класса по 3 в каждом.

 все в мире обладает количеством, качеством, отношениями, модальностью.

Сами категории:

• количества — единство, множество, цельность;

• качества — реальность, отрицание, ограничение;

• отношения - субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); причина и следствие; взаимодействие;

• модальность — возможность и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность.

Согласно Канту с помощью категорий рассудок осуществляет свою деятельность: располагает по "полочкам разума" хаос первоначальных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность.

И. Кант сформулировал моральный закон и назвал его категорическим императивом:  человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех;  человек должен относиться к другому человеку (как и он - мыслящему существу и уникальной личности) только как к цели, а не как к средству.

 

12. Философия Гегеля.

Гегель был ярким представителем немецкого классического идеализма. Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:

• теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея — Мировой дух);

• диалектика как всеобщий философский метод.

Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля - отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи.

Абсолютная идея - это:

• единственно существующая подлинная реальность;

• первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;

• Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Следующим ключевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение. Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, отчуждает себя в виде:

• окружающего мира;

• природы;

• человека;

• а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе.

Человек в онтологии играет особую роль. Он — носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека — частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть "конечный дух" Мирового духа.

Через человека Мировой дух:

• проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;

• целенаправленно движется — действия, поступки человека, ход истории;

• познает себя через познавательную деятельность человека;

• творит — в виде результатов матер. и духовной культуры, созданной человеком.

 

им впервые было четко сформулировано понятие диалектики. Диалектика — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:

• все содержит в себе противоположные начала.

• данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

• единство и борьба противоположностей — основа всеобщего существования и развития.

 

Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:

• существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);

• данному тезису всегда находится антитезис — его противоположность;

• в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез — новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития;

• данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.

По Гегелю, противоречие — не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.

 

Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи). Дух имеет три разновидности:

Субъективный дух — душа, сознание отдельного человека (так называемый "дух для себя").

Объективный дух - следующая ступень духа, "дух общества в целом". Выражением объектов нового духа является право — данный свыше, изначально существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке) порядок взаимоотношений между людьми. Право — реализованная идея свободы. Другим наряду с правом выражением объективного духа являются нравственность, гражданское общество, государство.

Абсолютный дух — высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением Абсолютного духа являются:

искусство;  религия;  философия.

 

 

13.  Философия Людвига Фейербаха.

Л.Ф. выступил с острой критикой идеализма, хотя первоначально сам принадлежал к сторонникам Гегеля. С т.з. Ф. идеализм – рационализированная религия, а философия и религия противоположны по самому их существу. В основе религии – вера и догматы, в основе философии – знание и стремление к открытию истинной природы вещей. Поэтому Ф. видит главную задачу философии в критике религии, разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Идеализм и религия по Ф. возникают из отчуждения человеческой сущности и при приписывании богу человеческих атрибутов. Таким образом человек, как творец бога, становится сам творением бога и лишается самостоятельности. Человек же Ф. – часть вечной природы, наиболее совершенная.

Материализм Ф. является антропологическим. Материализм Ф. – органический, а не механический; теперь природа это организм, а не механизм. В центре философии Ф. не материя, а человек как психофизическое единство души и тела. Таким образом он отвергает примат души над телом - идеалистическую трактовку. Человеческая природа трактуется Ф. биологически, а не как исторически-духовное образование. В теории познания Ф. выступает как сенсуалист, полагая, что ощущение – единственный источник нашего познания. Разум как способ познания по Ф. – изобретение идеалистической спекуляции; с помощью органов чувств можно познать как физические объекты, так и психологические состояния других людей. Таким образом Ф. встал на защиту природно-биологического начала в человеке.