Психоанализ

Согласно  предполагаемой теории индивидуум представляется нам как непознанное и бессознательное  Оно, которое поверхностно охвачено Я, возникшим как ядро из системы  восприятия сознательного (W). При желании  дать графическое изображение можно  прибавить, что Я не целиком охватывает Оно, а покрывает его лишь постольку, поскольку система W образует его  поверхность, т.е. расположено по отношению  к нему примерно так, как зародышевый  кружок расположен в яйце. Я и  Оно не разделены резкой границей, и вместе с последним Я разливается книзу.

“Однако вытесненное  также сливается с Оно и есть только часть его. Вытесненное благодаря сопротивлениям вытеснения резко обособлено только от Я; с помощью Оно ему открывается возможность связаться с Я. Ясно, следовательно, что почти все разграничения, которые мы старались описать на основании данных патологии, относятся только к единственно известным нам поверхностным слоям душевного аппарата. Для изображения этих отношений можно было бы набросать рисунок, контуры которого служат лишь для наглядности и не претендуют на какое-либо истолкование. Следует, пожалуй, прибавить, что Я, по свидетельству анатомии мозга, имеет “слуховой колпак” только на одной стороне. Он надет на него как бы набекрень.

Нетрудно  убедиться в том, что Я есть только измененная под прямым влиянием внешнего мира и при посредстве W-Bw (<система восприятия>-<сознание>) часть Оно, своего рода продолжение дифференциации поверхностного слоя. Я старается также содействовать влиянию внешнего мира на Оно и осуществлению тенденций этого мира, оно стремится заменить принцип удовольствия, который безраздельно властвует в Оно, принципом реальности. Восприятие имеет для Я такое же значение, как влечение для Оно. Я олицетворяет то, что можно назвать разумом и рассудительностью в противоположность к Оно, содержащему страсти.” ([3], стр. 22-23).

“Я складывается и обособляется от Оно, по-видимому, не только под влиянием системы W (<системы восприятия>) , но под действием также другого момента. Собственное тело, и прежде всего поверхность его, представляет собой место, от которого могут исходить одновременно как внешние, так и внутренние восприятия. Путем зрения тело воспринимается как другой объект, но осязанию оно дает двоякого рода ощущения, один из которых могут быть очень похожими на внутреннее восприятие. В психофизиологии подробно описывалось, каким образом собственное тело обособляется из мира восприятий. Чувство боли, по-видимому, также играет при этом некоторую роль, а способ, каким при мучительных болезнях человек получает новое знание о своих органах, является, может быть, типичным способом того, как вообще складывается представление о своем теле.

Я прежде всего телесно, оно не только поверхностное существо, но даже является проекцией некоторой поверхности. Если искать анатомической аналогии, его скорее всего можно уподобить “мозговому человечку” анатомов, который находится в мозговой коре как бы вниз головой, простирает пятки вверх, глядит назад и управляет, как известно, слева речевой зоной.” ([3], стр. 24).

Особое значение придавалось Сверх-Я (Супер-Эго), которое служит источником моральных и религиозных чувств, контролирующим и наказывающим агентом. Если Ид предопределен генетически, а Я — продукт индивидуального опыта, то Супер-Эго — продукт влияний, исходящих от других людей. Оно возникает в раннем детстве (связано, согласно Фрейду, с комплексом Эдипа) и остается практически неизменным в последующие годы. Сверх-Я (Супер-Эго) образуется благодаря механизму идентификации ребенка с отцом, который служит для него моделью.

Можно сделать грубое допущение, что  в результате сексуальной фазы, характеризуемой  господством Эдипова комплекса, в Я отлагается осадок, состоящий в образовании обоих названных (с отцом и матерью), как-то согласованных друг с другом отожествлений. Это изменение Я удерживает особое положение; оно противостоит прочему содержанию Я в качестве идеального Я или Сверх-Я.

Сверх-Я не является, однако, простым осадком от первых избраний объекта, совершаемых Оно, ему присуще также значение энергичного реактивного образования, направленного против них. Его отношение к Я не исчерпывается требованием “ты должен быть таким же (как отец)”, оно выражает также запрет: “таким (как отец) ты не смеешь быть, т.е. не смеешь делать все то, что делает отец; некоторые поступки остаются его исключительным правом”. Это двойное лицо идеального Я обусловлено тем фактом, что Сверх-Я стремилось вытеснить Эдипов комплекс, более того, могло возникнуть лишь благодаря этому резкому изменению.

Если Я (Эго) примет решение или  совершит действие в угоду Оно (Ид), но в противовес Сверх-Я (Супер-Эго), то Оно испытывает наказание в виде укоров совести, чувства вины. Поскольку Сверх-Я черпает энергию от Ид, постольку Сверх-Я часто действует жестоко, даже садистски.

На новом этапе эволюции психоанализа Фрейд объяснял чувство вины у  неврастеников влиянием Сверх-Я. С помощью такого подхода объяснялся феномен тревожности, занимавший теперь большое место в психоанализе. Различались три тревожности: вызванная реальностью, обусловленная давлением со стороны бессознательного Оно (Ид) и со стороны Сверх-Я (Супер-Эго). Соответственно задача психоанализа усматривалась в том, чтобы освободить Я (Эго) от различных форм давления на него и увеличить его силу (отсюда понятие о силе “Я”). От напряжений, испытываемых под давлением различных сил, Я (Эго) спасается с помощью специальных “защитных механизмов” — вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др. Вытеснение означает непроизвольное устранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию. Перемещаясь в область бессознательного, они продолжают мотивировать поведение, оказывают на него давление, переживаются в виде чувства тревожности и т.д. Регрессия — соскальзывание на более примитивный уровень поведения или мышления. Сублимация — один из механизмов, посредством которого запретная сексуальная энергия, перемещаясь на несексуальные объекты, разряжается в виде деятельности, приемлемой для индивида и общества. Разновидностью сублимации является творчество.

Трехкомпонентная модель личности позволяла разграничить понятие  о Я и о сознании, истолковать Я как самобытную психическую реальность и тем самым как фактор, играющий собственную роль в организации поведения. Правда, вводя этот фактор и ориентируясь на него как на главную опору в психотерапевтической процедуре избавления субъекта от невроза, Фрейд не отступал от своего давнего сравнения отношения Я и Оно с отношением всадника к своей лошади. Наездник определяет цель и направление движения, но энергия последнему придается лошадью, т.е. исходит из того же самого котла влечений и аффектов, который заложен в организме как биологической системе. Принцип антагонизма биологического и социального (сведенного к воображаемому типу связей между людьми различного пола, возникшему в праисторические времена и перешедшему через поколения в структуру современной семьи) препятствовал пониманию того, что, говоря словами А. А. Ухтомского, “природа наша делаема и возделываема”. Предвзятое положение о том, что мотивационные ресурсы личности начисто исчерпываются энергией нескольких квазибиологических влечений, которые Я как ядро личности вынуждено подчинять тирании навязанного ему с детства квазисоциального Сверх-Я, лишило Фрейда возможности объяснить динамику развития Я, пути наращивания его собственных сил, его преобразований в континууме жизненных встреч с социальным миром. Проведя демаркационную линию между Я и сознанием, показав, что Я как психическая (а не гносеологическая) реальность — это особая подсистема в системе личности, решающая свои задачи благодаря тому, что оперирует собственными психологическими (а не физиологическими) “снарядами”, указав на драматизм ее отношений с другими подсистемами личности, Фрейд столкнул психологию с областью, которая хотя и имеет жизненно важное значение для бытия человека в мире, однако оставалась для науки неизведанной.

2. Динамическое рассмотрение душевных процессов

Динамическое рассмотрение душевных процессов — это рассмотрение психических процессов и явлений  как форм проявления определенных и, как правило, скрытых от сознания тенденций, влечений и т.п., находящихся  между собой в единстве и борьбе, а также с точки зрения переходов  одной подсистемы душевной жизни  в другую.

С точки зрения динамики психические  феномены порождаются столкновением  и сложением сил, осуществляющих некоторое давление и являющихся первоначальной пружиной влечения.

Психоанализ заменил так называемую статическую концепцию бессознательного динамической концепцией. Обобщая отличия своего подхода от подхода Жане, Фрейд в своей работе “О психоанализе” писал, что он не считает расщепление психики следствием врожденной неспособности психического аппарата к синтезу, но объясняет его динамически — через конфликт противостоящих друг другу психических сил — и видит в нем результат активного противоборства двух групп психических явлений. Речь здесь идет о “расщеплении” психики на сознание-предсознание и бессознательное, однако очевидно, что на уровне топики это разграничение не только объясняет психическое расстройство, но и само уже свидетельствует о наличии психического конфликта. Оригинальность фрейдовского подхода может быть показана, к примеру, на его концепции невроза навязчивых состояний: если Жане непосредственно связывает такие симптомы, как торможение, сомнение, нерешительность, безволие, со слабостью психического синтеза, то Фрейд видит в них результат взаимодействия противоборствующих сил. Динамический подход предполагает не только учет понятия силы (как это уже было сделано у Жане), но и представление о том, что внутрипсихические силы неизбежно вступают друг с другом в конфликт, основанный в конечном счете на дуализме влечений.

“Динамическим” Фрейд называл  бессознательное, постоянное давление которого побуждает к действию противонаправленную силу, не допускающую его в сознание. Об этой динамике бессознательного свидетельствует клинический опыт: доступ в бессознательное прегражден сопротивлениями, а вытесненное в свою очередь приводит к возникновению в бессознательном все новых отростков.

Динамика бессознательного проявляется  в образовании компромиссов, обязанных  своей внутренней устойчивостью  “поддержке с обеих сторон”.

Вот почему Фрейд различал два понятия  бессознательного: в “описательном” смысле бессознательное есть то, что  находится вне сознания, включая  и предсознание; в “динамическом” смысле оно обозначает не только любые скрытые представления, но прежде всего динамику мыслей, оторванных от сознания, несмотря на всю свою силу и действенность.

3. Экономическое рассмотрение душевных  процессов

Экономическое рассмотрение душевных процессов — это рассмотрение душевных процессов с точки зрения их энергетического обеспечения (в  частности, энергией либидо). Энергетическим источником, согласно Фрейду, является Оно.

Согласно экономической гипотезе психические процессы представляют собой обмен и перераспределение  доступной измерению энергии  влечений, которая может возрастать, убывать, оставаться неизменной.

Экономическая точка зрения представляет собой попытку проследить все  превращения отдельных комплексов возбуждения и подойти хотя бы к относительной оценке их величины. Экономическая точка зрения предполагает учет нагрузок в их подвижности, количественных измерениях, противоречиях между  ними (понятие противонагрузки) и пр.

Экономический подход характеризует  творчество Фрейда в целом: без учета  экономики нагрузок описание психических  процессов не может быть полным.

Это требование фрейдовской мысли порождается, с одной стороны, научным духом и понятийным аппаратом с его энергетическими понятиями, а с другой — клиническим опытом с обилием фактов, которые, как казалось Фрейду, можно объяснить лишь на экономическом языке.

Экономическая гипотеза постоянно  присутствовала в целом ряде понятий  фрейдовской теории. По-видимому, главный момент здесь — это мысль о существовании особого аппарата (который поначалу описывался как нейронный, а затем все решительнее, как психический), чья функция заключается в удержании энергетических процессов на как можно более низком уровне. Этот аппарат совершает определенную работу, которую Фрейд описывает по-разному: как преобразование в связанную энергию, как отсрочку разрядки, как психическую обработку возбуждений и пр. Такая обработка предполагает разграничение между представлениями и квантом аффекта или суммой возбуждения, способными перемещаться по ассоциативным цепям, обеспечивая энергетическую нагрузку того или иного представления или всей совокупности представлений и пр. Отсюда — собственно экономический смысл таких понятий, как смещение и сгущение.

Психический аппарат получает возбуждение  в результате внешнего или внутреннего  воздействия; в последнем случае постоянное давление этих возбуждений  или влечений “побуждает к работе”. Функционирование психического аппарата в целом может быть описано  в экономическом языке как взаимодействие нагрузок, разгрузок, противонагрузок, сверхнагрузок.