Психоанализ

Раздел II.

СУТЬ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОГО  МЕТОДА

Глава 1. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ  И ПРИНЦИПЫ

Глава 2. МЕТАПСИХОЛОГИЯ

1. Топическое рассмотрение  душевных процессов

1.1. Первая топика

1.2. Вторая топика

2. Динамическое рассмотрение  душевных процессов

3. Экономическое рассмотрение  душевных процессов

Глава 3. ЗИГМУНД ФРЕЙД  И РАЗВИТИЕ ПСИХОАНАЛИЗА

 

Глава 1. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ  И ПРИНЦИПЫ

Представляется  целесообразным с самого начала изложить суть психоаналитического метода, а  затем, постепенно, углубляться в  его детали.

Фрейд обнаружил  в психике человека явления, которые  существуют помимо его сознания. В  процессе заболевания проявляются  симптомы, которые являются следствием совсем не того, о чем говорит  и думает больной. Главное для психотерапевта, по мнению Фрейда, выявить бессознательное, а добиться этого можно с помощью интерпретации сновидений, свободно возникающих ассоциаций, оговорок, недосказанностей, очиток, описок, ошибочных, симптоматических и случайных действий, забывания слов, словосочетаний, впечатлений и намерений. Это и есть так называемый психоанализ.

Метод психоанализа состоит в том, что в длительных беседах с пациентом выявляется истинная причина его заболевания и он сам начинает осознавать то, что было вытеснено в “предсознание”, что ведет к излечению.

Фрейд выделил  потребности, которые определяют психическую  деятельность человека: либидозную (сексуальную) и агрессивную. Но так как удовлетворение этих потребностей приходит в противоречие с интересами окружающих, то они вытесняются в сферу бессознательного.

Сущность  учения Фрейда можно сформировать еще  короче, как это сделал психолог Ф. Бассин: “Фатальный антагонизм между вытесненным переживанием (бессознательным) и сознанием приводит к антагонизму между человеком (с его вытесненными переживаниями) и социальной средой”.

Принцип постоянства  — принцип, согласно которому психический  аппарат стремится поддерживать имеющееся в нем количество возбуждения  на возможно более низком и устойчивом уровне. Постоянство достигается, с  одной стороны, разрядкой уже  имеющейся энергии, с другой —  избеганием того, что могло бы усилить  возбуждение и вызвать защитную реакцию.

В определении  этого принципа сохраняется двусмысленность: тенденция к ослаблению напряжения и тенденция к поддержанию  постоянного энергетического уровня выступают как тождественные.

Вместе с  тем тенденция к полному устранению возбуждения (или принцип Нирваны) считается основным, а другие принципы выступают как ее разновидности. Этими принципами являются принцип  удовольствия и принцип реальности.

В соответствии с принципом удовольствия цель психической  деятельности в целом — избегать неудовольствия и достигнуть удовольствия. Поскольку чаще всего неудовольствие связано с возрастанием количества возбуждения, а удовольствие — с  его ослаблением, постольку принцип  удовольствия — это экономический  принцип.

Принцип реальности образует пару с принципом удовольствия и видоизменяет его действие: как  только принцип реальности утверждает свое господство, поиск прямых и  непосредственных удовлетворений прекращается, удовлетворение ищется на обходных путях, а достижение результата может отсрочиваться  в зависимости от внешних условий.

С точки зрения энергетики принцип реальности предполагает преобразование свободной энергии  в связанную; с точки зрения топики он характеризует главным образом  систему Предсознание-Сознание; с точки зрения динамики принцип реальности воздействует на определенный тип энергии влечений, подвластных Я.

Хотя Фрейд  видел в душевной жизни, а может  быть, и в нервной системе в  целом лишь одну тенденцию, на уровне влечений он ввел фундаментальный и  неустранимый дуализм влечений к  смерти, или полному устранению напряжений, и влечений к жизни, или сохранению и созданию живых организмов, что  предполагает более высокий уровень  энергетического напряжения.

Этот дуализм  влечений многие авторы считают дуализмом  принципов: он раскрывается в последовательности главных фрейдовских противопоставлений, как свободная энергия — связанная энергия, высвобождение — связывание (Entbindung — Bindung), первичный процесс — вторичный процесс.

Глава 2. МЕТАПСИХОЛОГИЯ

Способы рассмотрения душевных (психических)

процессов и явлений по Фрейду

1. ТОПИЧЕСКОЕ РАССМОТРЕНИЕ ДУШЕВНЫХ ПРОЦЕССОВ

Топическое рассмотрение душевных процессов — это схематическое  “пространственное” представление  структуры душевной жизни в виде различных слоев (инстанций), имеющих  свое особое местоположение, функции и закономерности развития. Первоначально топическая схема строения душевной жизни была представлена у Фрейда тремя инстанциями: бессознательным, предсознательным и сознанием, взаимоотношения между которыми регулировались цензурой. С начала 20-х годов Фрейд выделяет в структуре психической жизни иные инстанции: Я, Оно и Сверх-Я. Две последние подсистемы, а также часть Я, локализованы в слое “бессознательное”.

1. 1. Первая топика

Бессознательное (Unbewußtes) — в широком (“описательном”, по Фрейду) смысле — те содержания психической жизни, о наличии которых человек либо не подозревает в данный момент, либо не знает о них в течение длительного времени, либо вообще никогда не знал. Выделяются два вида так понимаемого бессознательного: предсознательное и собственно бессознательное; в более строгом (“динамическом”) смысле бессознательным может быть названо только то, осознание чего, в отличие от предсознательного, требует значительных усилий или же вообще невозможно. Бессознательное в этом смысле может быть, по Фрейду, как самое “низкое” (безудержные сексуальные и агрессивные влечения Оно), так и самое “высокое” в душевной жизни (деятельность Сверх-Я).

Предсознательное (Vorbewußtes) — содержания душевной жизни, которые в данный момент неосознаваемы, но могут легко стать таковыми, если “привлекут к себе взоры сознания”. “Топографически” слой предсознательного располагается между слоем бессознательного и сознанием.

Сознание (Bewußtes) — это поверхностный слой душевного  аппарата, воспринимающий и перерабатывающий информацию о внешнем и внутреннем мире.

В своей работе “Я и Оно” З. Фрейд пишет:

“Быть сознательным — это прежде всего чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает нам далее, что психический элемент, например представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным является то, что состояние сознательности быстро проходит; представление, в данный момент сознательное; в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким оно было в промежуточный период, мы не знаем; можно сказать, что оно было скрытым, подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно было стать сознательным. Если мы скажем, что оно было бессознательным, мы также дадим правильное описание. Это бессознательное в таком случае совпадает со скрыто или потенциально сознательным.” ([3], стр. 11-12).

Далее, рассматривая психические процессы с точки  зрения динамики, утверждается, что  “существуют весьма напряженные  душевные процессы или представления (здесь прежде всего приходится иметь дело с некоторым количественным, т.е. экономическим моментом), которые могут иметь такие же последствия для душевной жизни, как и все другие представления, между прочим и такие последствия, которые могут быть осознаны опять-таки как представления, хотя в действительности и не становятся сознательными. … здесь начинается психоаналитическая теория, которая утверждает, что такие представления не становятся сознательными потому, что им противодействует известная сила, что без этого они могли бы стать сознательными, и тогда мы увидели бы, как мало они отличаются от остальных общепризнанных психических элементов.” ([3], стр. 11-12).

Действительное  различие между бессознательным  и предсознательным представлением (мыслью) заключается в том, что первое совершается при помощи материала, остающегося неизвестным (непознанным), в то время как второе связывается с представлениями слов. Здесь впервые сделана попытка дать для систем Vbw (<предсознательное>) и Ubw (<бессознательное>) такие признаки, которые существенно отличны от признака отношения их к сознанию.

“Вопрос “каким образом что-либо становится сознательным?”  целесообразнее было бы облечь в такую  форму: “каким образом что-нибудь становится предсознательным?” Тогда ответ гласил бы так: “посредством соединения с соответствующими словесными представлениями”.

Эти словесные  представления суть следы воспоминаний; они были когда-то восприятиями и  могут, подобно всем остальным следам воспоминаний, стать снова сознательными. Прежде чем мы успеем углубиться в  обсуждение их природы, нас осеняет  новая мысль: сознательным может  стать лишь то, что некогда уже  было сознательным восприятием; за исключением  чувств, все, что хочет стать внутренне  сознательным, должно пытаться перейти  во внешнее восприятие. Последнее  возможно благодаря следам воспоминаний.

Следы воспоминаний мы мыслим пребывающими в системах, которые непосредственно примыкают  к системе воспринимаемого сознательно, так что их содержание легко может быть перенесено изнутри на элементы этой системы.” ([3], стр. 18).

“Остатки  слов происходят главным образом  от слуховых восприятий, благодаря  чему для системы Vbw дано как бы особое чувственное происхождение. Зрительные элементы словесного представления можно как второстепенные, приобретенные посредством чтения, оставить пока в стороне, так же, как и двигательные образы слова, которые, если исключить глухонемых, имеют значение вспомогательных знаков. Слово в конечном итоге есть все же остаток воспоминания услышанного слова.” ([3], стр. 19).

Однако существует возможность осознания процессов  мысли путем возвращения к  зрительным следам. Мышление при помощи зрительных образов является, следовательно, лишь очень несовершенным процессом  осознания.

“Возвращаясь  к нашему аргументу, мы можем сказать: если таков именно путь превращения  чего-либо бессознательного в предсознательное, то на вопрос “каким образом мы делаем вытесненное (пред)сознательным?” следует ответить: “создавая при помощи аналитической работы упомянутые предсознательные посредствующие звенья”. Сознание остается на своем месте, но и бессознательное не поднимается до степени сознательного.” ([3], стр. 19).

1. 2. Вторая топика

Я (Ich или Ego) — подструктура душевной жизни, выступающая посредником между Сверх-Я и Оно, индивидом и реальностью. Несет на себе функцию восприятия внешнего мира и приспособления к нему, стремится учесть и согласовать между собой требования реальности, Оно и Сверх-Я. Подчиняется принципу реальности.

Оно (Es или Id) — самая нижняя (глубинная) подструктура душевного аппарата, содержания которой бессознательны. Содержит в себе безудержные сексуальные и агрессивные влечения. Руководствуется принципом удовольствия, находится в конфликтных отношениях с Я и Сверх-Я.

Сверх-Я (Über-Ich) — высшая инстанция в структуре душевной жизни, выполняющая роль внутреннего цензора, совести и т.п. Сверх-Я возникает с исчезновением Эдипова комплекса. Деятельность Сверх-Я остается бессознательной.

Я-идеал (Ich-ideal) — в работах Фрейда часто употребляется как синоним Сверх-Я. Однако ряд комментаторов творчества З. Фрейда считают, что следует различать Сверх-Я как результат изначальных раннедетских идентификаций с родителями и Я-идеал как результат более поздних +идентификаций с более широким кругом лиц. Я-идеал представляет моральные общественные нормы. В течение жизни может неоднократно изменяться.

Под Оно (Ид) понималась наиболее примитивная инстанция, которая охватывает все прирожденное, генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реальности, ни об обществе. Оно изначально иррационально и аморально. Ее требованиям должна удовлетворять инстанция Я (Эго).

Эго следует  принципу реальности, вырабатывая ряд  механизмов, позволяющих адаптироваться к среде, справляться с ее требованиями. Эго — посредник между стимулами, идущими как из этой среды, так  и из глубин организма, с одной  стороны, и ответными двигательными  реакциями — с другой. К функциям Эго относится самосохранение организма, запечатление опыта внешних воздействий  в памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов (исходящих от Ид).