Антична психологія та основні філософські ідеї античного періоду

          Платон протиставляє чуттєвий і розумовий рівні пізнання:

      чуттєві явища пасивні, мислення активно (думка завжди веде внутрішній діалог із собою, розмірковує);

      об'єкт чуттєвого пізнання - матеріальний світ; об'єкт мислення - ідеї;

      органи чуттєвого пізнання - органи чуття; орган мислення - душа в її вищою, розумної частини.

При цьому Платон розкриває особливості та природу розуму, його відмінність від чуттєвих образів. Він вважає, що можна говорити про наступні рівні пізнання - 1) відчуття як поштовх, що будить душу, але не дає знань, 2) чуттєва ступінь (не істинне, а хибне знання), що включає: а) "тіні речей" і б) " самі речі ", 3) інтелектуальне пізнання (істинне), що включає: а) опосередковане знання і б) безпосереднє споглядання ідей (див. міф про печеру в Діалозі" Держава ") [12,c.26].

2.6 Моністичне вчення про душу Аристотеля

        Аристотель (384-322 рр. до н. е.) увійшов в історію як основоположник психології як науки: його трактат "Про душу" - перший спеціальний історико-теоретична праця з психології. Аристотель був сином відомого лікаря Нікомаха при македонському царя. Вступивши до Академії (366 р. до н.е.), він стає учнем Платона. Незважаючи на повагу до свого вчителя, Аристотель створює своє оригінальне вчення, що відрізняється істотно від ідей Платона. У 336 р. він відкриває в Афінах власну школу, названу лику. Тут, прогулюючись з учнями по алеях, Аристотель вів заняття. Тому наукова школа Аристотеля одержала назву "перипатетик", що в перекладі з грецького означає "прогулянка", "гуляють в садах".

          Аристотель був не лише філософом, а й тонким і глибоким дослідником природи. Його роботи в області біології, особливо "Історія тварин", протягом багатьох століть використовувалися вченими як багатюще джерело емпіричних фактів. Аристотель був вихователем майбутнього імператора Олександра Македонського (342-336 рр.. До н.е.), який згодом, здійснюючи військові походи, відправляв свого вчителя зразки рослин і тварин з завойованих ним країн. Накопичувалося величезна кількість фактів - порівняльно-анатомічних, зоологічних, ембріологічних і інших, що стали основою для емпіричного аналізу поведінки живих істот. Узагальнення цих фактів, в першу чергу біологічних, лягло в основу психологічного вчення Аристотеля [13,c.35].

          Аристотель створив новий підхід до вивчення і розуміння душі як предмета психологічного знання. Основним об'єктом дослідження душевних явищ у нього виступали не фізичні тіла (як у натурфілософів) і не безтілесні ідеї (як у Платона), а організм, з яким тілесне і душевне складають нероздільну цілісність.

          Розвиток душі в Аристотеля співвідноситься не з природою взагалі, а тільки з біологічним світом. Вказавши, що нерозвинена душа дитини порівнянна з тваринною, він тим самим заклав основу біогенетичного закону, згідно з яким у ході розвитку кожної людини повторюються ті щаблі, які пройшов в ході еволюції весь органічний світ.

          Предметом особливої ​​уваги Арістотеля була відчуває здатність душі. Він виділяє її відмінності від рослинної здібності: об'єкт при сприйнятті не поглинається в його матеріальної іпостасі; відбувається сприйняття тільки його форми. Виділено основні передумови здійснення і компоненти акту сприйняття: об'єкт, що знаходиться поза людиною і органи чуття, що сприймають його, встановлення взаємодії між об'єктом і сприймає системою; проміжні середовища, що перетворюються за образом стерпної властивості (пізнає загальні якості об'єктів, самі акти відчуття, здійснює їх розрізнення).

          Аристотелем була відкрита особлива область психічних образів, що виникають без безпосереднього впливу предметів на органи чуття, названа ним "фантазіями" (уявлення пам'яті й уяви - у сучасній термінології), описаний механізм їх функціонування - зв'язок уявлень (механізм асоціації - в системі сучасної термінології) [18,c.15] .

          Пояснюючи розвиток характеру, він стверджував, що людина стає тим, що він є, роблячи ті чи інші вчинки. Вчення про формування характеру в реальних вчинках, вправі в різного роду справах є предтечею діяльної концепції психічного розвитку людини.

          Аристотель надає нового змісту головної засади наукового пояснення - принципу причинності (детермінізму). Серед різних типів причинності він виділив особливу цільову причину - "те, заради чого здійснюється дія". Кінцевий результат процесу (мета) впливає на його перебіг. Крім цього, він ввів поділ на практичний і теоретичний розум.

2.7 Елліністична психологічна думка

          У ході завойовницьких походів Олександра Македонського (IV століття до н. е.) виникла найбільша світова монархія давнини. Її подальший розпад відкрив новий період в історії стародавнього світу - елліністичний - з характерним для нього синтезом елементів культур Греції та країн Сходу.

          Становище особистості в суспільстві докорінно змінилося. Втрачається зв'язок людини з містом-полісом, зникає поняття "громадянин", фіксовану позицію людини як активного соціальної істоти, "політичного суб'єкта"; воно замінюється поняттям "підданий". Зникає відчуття стабільності соціального життя; людина опинявся перед обличчям непередбачуваних прийдешніх катастроф. З величезною гостротою людина усвідомлює хиткість свого існування в світі, що змінився. Ці зрушення в реальному положенні і в самовідчутті особистості наклали відбиток на уявлення про її душевного життя.

          Віра в могутність розуму і у великі інтелектуальні досягнення колишньої епохи ставилися під сумнів. Виникає й стає популярною філософія скептицизму, що закликає відмовитися від суджень, що стосуються навколишнього світу в силу їх недовідності, відносності. Піддається сумніву значення інтелектуальних цінностей (Піррон, кінець IV ст. до н.е.). Дана концепція відображала нове світовідчуття людини кризового суспільства і базувалася на уявленні про те, що відмова від пошуків істини дозволить людині знайти душевний спокій, досягти стану атараксії (від грецького слова, що означає відсутність хвилювань) [19,c.37] .

             У період еллінізму психологічна думка розвивається в руслі наступних напрямків:

      перипатетики (розвиток ідей Аристотеля);

      стоїцизму (розвиток ідей Геракліта);

      епікуреїзму (розвиток концепції Демокріта);

      платонізму (розвиток ідей Платона);

      ранньохристиянської патристики.

          Школа стоїків виникла в IV ст. до н, е.. Її засновники - Зенон, Хрізіпп. Найбільшого розвитку стоїцизм досяг в римський період (Сенека). Стоїки розглядали космос як складається з незліченних модифікацій вогняного повітря - пневми, різновидом якої є душа. Згідно стоїцизму, світова пневма тотожна "божественному вогню", інакше - Логосу або долі. Звідси випливає етичний постулат стоїків - людина повинна жити відповідно до Логосу, скоритися долі [15,c.25] .

          Як і їхні попередники в класичній Греції, стоїки звеличували розум, стверджували, що людина не досягає щастя через те, що не знає, в чому воно полягає. Вони категорично заперечували роль і цінність афективної сфери, вбачаючи в ній джерело "порчі розуму", оскільки афекти виникають в результаті "неправильної" діяльності розуму. Задоволення і страждання оцінювалися ними як помилкові судження сьогодення; бажання і страх - як помилкові судження про майбутнє. Звідси висновок: від афектів слід лікувати, як від хвороб, від них треба рішуче позбавлятися. Тільки розум, вільний від будь-яких емоційних потрясінь, здатний правильно направляти і регулювати поведінку [20,c.55].

          Величезна популярність стоїцизму в елліністичний період пояснювалася особливостями часу: передчуттям майбутньої загибелі греко-римського суспільства, глибоким кризою, пережитим ним, нестабільністю, хиткість громадських засад. У стоїцизм, що закликала сміливо і мужньо дивитися в обличчя долі, хоч би гірка і важка вона не була, люди знаходили моральну підтримку.

          Лідер іншої популярної школи філософії періоду еллінізму Епікур (кінець IV ст. до н.е.) спирався на атомістичне вчення Демокріта. Проте на противагу Демокрітову твердженням про невідворотність руху атомів за законами, що виключає будь-яку випадковість, Епікур висловив ідею, що атоми можуть відхилятися від своїх закономірних траєкторій. Це дозволило йому спростувати постулат про "жорсткої" причинності, що панує у світі і в душі як різновиду атомів, і обґрунтувати ідею про самопроизвольности, спонтанності змін, їх випадковий характер. Тим самим епікуреїзм відкинув сувору зумовленість вчинків, визнав можливість самовільних відхилень, закладених в самій природі речей, свободу вибору.

          Слідом за Демокрітом стверджувалося, що живе тіло, як і душа, складається з рухомих в порожнечі атомів, які в момент смерті розсіюються, а тому "смерть не має до нас ніякого відношення; коли ми є, то смерті ще немає, коли смерть наступить , то нас вже немає ".

          Як і стоїки, епікурейців міркували про шляхи досягнення незалежності особистості, забезпечення її спокою. Такий шлях вони бачили в самоусуненні від всіх громадських справ. Це, з їхньої точки зору, дозволяє уникнути прикрощів, тривог, страхів і дає можливість випробувати насолоду, яку представляє собою відсутність страждання [19,c.23] .

          Послідовником Епікура в Давньому Римі був Лукрецій (I ст. До н.е.). Лукрецій критикував пантеїстичні погляди стоїків про "розлитому" в природі у формі пневми розумі. Він вважав, що реально існують лише атоми, що рухаються за законами механіки, що в пізнанні первинними є відчуття, що перетворюються в більш складні образи, аж до розуму.

          В елліністичний період проводилися дослідження в області анатомії і фізіології. Так, олександрійські лікарі Герофил і Еразістрат, вивчали будову організму, включаючи головний мозок. Ними було встановлено відмінність між чутливими і руховими нервами.

          Іншим великим дослідником духовного життя в її зв'язку з тілесністю був давньоримський лікар Гален (II ст. н.е.). Він доводить залежність життєдіяльності цілісного організму від нервової системи. У його роботах глибоко розглянуті питання будови і функціонування мозку як центру "вищого сорту" пневми - субстрату розуму. Його вчення вважається вершиною психофізіологічної античної думки [24,c.26] .

          Слідом за Гіппократом Гален розвинув гуморальну вчення про темпераменти як про пропорції, у яких змішані основні "соки" організму.

          Велику увагу він приділяв афектів, стверджуючи, що первинним у афективних станах є зміна в організмі ("підвищення сердечної теплоти"), психічна ж складова (прагнення) є вторинною.

          Продовжувачем вчення Платона в період еллінізму був Плотін, доводить абсолютну нематеріальність душі і хто відрікається тілесність. В основі існування всього сущого він бачив еманацію (витікання) божественного, духовного першооснови.

          Представником ранньохристиянських навчань, що розвиваються в руслі античного світу, був Августин (IV-V ст.). Він підкреслював чільну роль душі, яка, на його думку, управляє тілом. Особливу роль в психічному світі людини він відводив волі, прославляючи її над розумом, ставши, таким чином, одним з основоположників античного волюнтаризму (від лат. "Волюнтас" - воля).

          Августин вважав, що знання апріорні, закладені в душі. Відповідно вони не купуються в ході дослідного пізнання, а витягується з душі завдяки спрямованості волі. Підставою істинності знання служить внутрішній досвід: душа спрямовується в себе, прагнучи пізнати власну діяльність і закладені в душі Божественні ідеї  [25,c.15].

Висновки до другого  розділу

            У працях давньогрецьких мислителів відкрито багато великі проблеми, які й сьогодні спрямовують розвиток психологічних ідей. У їх поясненнях генезису і структури душі виявляються три напрями, за якими відбувався пошук тих великих, незалежних від індивіда сфер, за образом і подобою яких трактувався мікрокосм індивідуальної людської душі.

            Першим напрямом стало пояснення психіки виходячи із законів руху і розвитку матеріального світу. Тут головною була ідея про визначальну залежності душевних проявів від загального ладу речей, їх фізичної природи. (Питання про місце психічного в матеріальному світі, піднятий вперше древніми мислителями, до цих пір залишається стрижневим у психологічній теорії.)

            Другий напрямок античної психології, створений Аристотелем, орієнтувався переважно на живу природу; вихідною точкою для нього служило відміну властивостей органічних тіл від неорганічних. Оскільки психіка є формою життя, висування на передній план цієї проблеми було великим кроком вперед. Воно дозволило побачити в психічному не живе в тілі душу, що має просторові параметри і здатну (на думку як матеріалістів, так і ідеалістів) залишати організм, з яким вона зовні пов'язана, а спосіб організації поведінки живих систем [26,c.43].