Антична психологія та основні філософські ідеї античного періоду

2.3 Антична натурфілософська психологічна думка

          Другий етап у розвитку античної філософсько-психологічної думки - натурфілософія, або філософія природи. Це перша історична форма науки, вид природоцентризм, згідно з яким всі явища пояснюються як частина природи, космосу. Натурфілософія виникла у V ст. до н.е. і була представлена ​​плеядою блискучих учених.

          Гіппократ (460-370 рр. до н. е.) - "батько медицини", один з основоположників наукового підходу до хвороб людини та їх лікування. Він вивчав пристрій людського організму, досліджував причини його хвороб. Життя розглядалася ним як змінюється процес. В її основі - повітря, через який здійснюється зв'язок організму з світом. Повітря приносить у мозок розум.

          Головною причиною відмінностей між здоровою і хворою людиною Гіппократ вважав пропорції, у яких знаходяться в організмі різні "соки" (кров, жовч, слиз); ці пропорції він називав темпераментами. З ім'ям Гіппократа пов'язують дійшли до наших днів назви чотирьох темпераментів: сангвінічний (переважає кров), холеричний (жовта жовч), меланхолічний (чорна жовч), флегматичний (слиз). Для майбутньої наукової психології цей пояснювальний принцип, при всій його наївності, мав дуже важливе значення (недарма термінологія Гіппократа збереглася до нашого часу). По-перше, на передній план висувалася ідея про те, що незліченні різницю між людьми можна згрупувати за кількома спільними ознаками поведінки; тим самим закладалися початку наукової типології, що лежать в основі сучасних вчень про індивідуальні розходження між людьми. По-друге, джерело і причину розходжень Гіппократ шукав всередині організму; душевні якості ставилися їм у залежність від тілесних. Про роль нервової системи в ту епоху ще не знали, тому типологія була, кажучи сучасною мовою, гуморальної (від латинського "гумор" - рідина) [7,c.22] .

          Поряд з внутрітелесною детермінацією, підкреслюється обумовленість розвитку людини та її психіки зовнішніми причинами: способом життя людини, умовами його побуту (їжа, житло), особливостями географічного середовища проживання людини, способом правління (Гіппократ "Про повітря, води і місцевостях"). Гіппократ обґрунтовує головну роль мозку у психічній діяльності, розглядаючи мозок як вид залози. Він стверджує, що життя людини залежить від природних причин, підвладних розуму, спостереженню.

         Анаксагор (500-428 рр. до н.е.) вважав, що природа складається з безлічі дрібних частинок і шукав у ній початок, завдяки якому з хаосу, з безладного скупчення і руху цих частинок виникає організований космос. В якості такого початку він виділив "найтоншу річ" ("найлегшій з усього"), якій дав ім'я "нус" (розум). Розум вносить у світ порядок і стає принципом її організації. Розумність природи - спосіб її побудови.

          Розум розглядається як першодвигун і протиставляється кісткової інертної матерії. Стверджується, що розум "вище речовини", він "ні з чим не змішується", має найбільшу силу, містить повне знання про все, встановлює у всьому порядок. Душа похідна від матеріального розуму, це - принцип існування і розвитку живих істот. Від того, наскільки повно в різних тілах представлений розум, який виступає як принцип організації, залежить їх досконалість. Таким чином, Анаксагор розумів розум як спосіб організації тел. [8,c.15].

          Анаксагор розглядає проблему пізнання, вказує, що сенсорне пізнання - продукт матеріальної взаємодії об'єкта та органу почуттів. При цьому він відхиляє принцип: "подібне пізнається подібним", доводить, що "не можна солодкого, гіркого пізнати за допомогою їх самих". Анаксагор вважає, що пізнаване не змішується з пізнає, що не контакт зовнішнього об'єкта з органом почуттів, а протидія органу, наявність у ньому контрастних елементів - основа сенсорного пізнання: "Ми бачимо завдяки відображенню (предметів) в зіниці, причому відображення падає не на одноколірне , а на протилежне за кольором ".

          Принцип підлеглості всіх явищ, у тому числі психічних, матеріальних причин отримав найбільш послідовне вираження в атомістичної концепції Демокріта (460-370 рр. о н. е.). Єдиним і для душі, і для космосу Демокріт визнавав закон, згідно з яким немає безпричинних явищ: всі вони - результат механічного зіткнення атомів. Випадковими ж називаються ті події, причини яких не пізнані.

          Демокріт стверджував неможливість існування небуття, писав, що в безмежному просторі, утворюючи незліченну безліч світів, рухаються по незмінним законам неподільні частки - атоми (від грец. "Атом" - те, що не ділиться). Всі атоми в їх сукупності утворюють буття у всій його повноті. Атоми різняться порядком і розташуванням, і в цьому сенсі вони нескінченно варіюються. Всі речі і явища світу складаються з атомів. Навіть боги - це не що інше, як сферичні скупчення вогненних атомів. Чуттєво атоми не сприймаються, але осягаються розумом. Людина також створений з різних видів атомів. Самі рухливі, гладкі, сферичні, легко займисті - "привілейовані атоми", утворюють душу і розум. Це божественні атоми [8,c.12] .

         Оскільки душа розглядається як різновид речовини, то відкидається її безсмертя: зі смертю тіла душа покидає його і її атоми розсіюються в просторі. Душа залежить від тіла, зростає і старіє разом з ним.

          З диханням людина втягує в себе частинки, що становлять душу; видихаючи, він викидає частину своєї душі. Демокріт вважає, що душу мають всі тіла, навіть мертві, хоча в них її дуже мало. Тим самим він приходить до панпсіхізма.

          Хвороба - це зміна пропорції атомів. В органах почуттів - дрібні атоми, найближче знаходяться до зовнішнього світу, тому вони пристосовані для зовнішнього сприйняття. Особливо сприятливо співвідношення легких і важких атомів в мозку, він, по суті, місце вищих душевних функцій, здатності до пізнання. Орган шляхетних пристрастей - серце; чуттєвих бажань і прагнень - печінка. Таким чином, Демокріт дає природно-наукове розуміння душі: душа - продукт організації тіла, вона не існує поза тілом. Більш того, Демокріт матеріалізує душу, говорить, що вона являє собою різновид тіла.

          Демокріт - автор вчення про первинні та вторинні якості. Він виділяє первинні, об'єктивні атомарні властивості: твердість, тяжкість, щільність. Інші властивості існують не об'єктивно, а "на думці" (у людському сприйнятті). Це - запах, колір, смак. Ці властивості вторинні; вони є продуктом з'єднання атомів. Демокріт, наприклад, приписує кожному смаку форму (солодкий смак круглий і має більшу величину; кислий - шорсткий, багатокутний): "Колір (тіла) залежить від положення атомів, його складових". Таким чином, їм робиться висновок, що сенсорні явища обумовлені конфігурацією матеріальних частинок у зовнішньому світі [9,c.45].

          Демокріт першим диференціює відчуття і сприйняття, досліджуючи сферу зору. З одного боку, зір включає кольору (відчуття), з іншого - видимі образи (сприйняття). Кольори виникають у результаті прямого контакту атомів із зоровим апаратом. Різноманіття колірних відчуттів - підсумок змішання основних кольорів. Квітам відповідає певне розташування атомів, але вона ними не копіюється. Цілісні образи речей відображають дійсність, є її точним відбитком. Образи відтворюють не окремі властивості атомів, а структурні особливості їх сполук, що утворюють цілісні об'єкти. Образи за формою відповідають своєму джерелу. Кожне уявлення про об'єкт має свій прообраз в зовнішньому світі.

          Демокріт виділяє 2 рівня пізнання: чуттєве і раціональне. Якщо чуттєве пізнання "темне", недостовірне, то мислення, володіючи "більш тонким пізнавальним органом", дозволяє осягнути істину.

2.4 Вчення Сократа - поворотний пункт у розвитку античної психологічної думки

        Вчення Сократа (469-399 рр. до н. е.) знаменує поворотний момент у розвитку античної думки. Про Сократа, що став на всі віки ідеалом безкорисливості, чесності, незалежності думки, відомо тільки зі слів його учнів (Платон) і сучасників (Аристофан). Сам же він ніколи нічого не писав і вважав себе не вчителем мудрості, а людиною, покликаним пробудити в інших прагнення до пошуку істини шляхом особливої ​​техніки діалогу. Підбираючи певні питання, Сократ допомагав співрозмовнику "народити" ясне і чітке знання. Він стверджував, що продовжує в області логіки і моральності справу своєї матері - повитухи. Сократ був майстром усного спілкування. Розмовляючи з людьми, він змушував їх замислюватися про сенс етичних понять. Його по праву вважають піонером психотерапії.

          Формула "пізнай самого себе" отримала у Сократа особливого звучання: вона направляла думка не до вселенського закону (Логосу) в образі космічного вогню і не до зовнішнього світу, як у натурфілософів, а до внутрішнього світу суб'єкта, його переконанням і цінностям, його вмінню діяти розумно, згідно з розумінням кращого. Людина розглядається Сократом як особлива істота, відмінне від природного світу і не зрозуміле з нього. Тобто на противагу природоцентризм висунутий принцип антропоцентризму [10,c.32].

          Не ставлення до інших людей, а ставлення до самого себе, пізнання своєї моральної сутності як передумова духовного зростання - головна тема Сократа: "Пізнай себе і стань таким". Сократ шукає моральні визначники поведінки людини, вносить етичну проблематику у вчення про людину, закладаючи тим самим основи моральної філософії.

          Продукти розуму оцінюються Сократом як всемогутній двигун поведінки. Він вважає, що знання перетворює людини, є джерелом її розвитку. Сократ стверджує, що людина не досягає щастя лише тому, що не знає, в чому воно полягає. Через незнання він приймає за добро те, що таким не є. Знання ж хорошого, за Сократом, з необхідністю змушує слідувати йому. Поясніть людині, що є добро, і він неодмінно, слідуючи отриманому знанню, стане добрим, переконував Сократ. Чесноти, особистісні риси випливають, на його думку, безпосередньо зі знання. У цьому виявився інтелектуалізм Сократа в поясненні причин поведінки людини, шляхів формування його характеру.

2.5 Вчення Платона - витоки об'єктивно-ідеалістичного підходу в психології

           Платон (428/427-348/347 до н.е.) - учень Сократа. У філософському плані Платон - засновник об'єктивного ідеалізму, у світлі ідей якого він розглядає і всі психологічні проблеми.

          Основний постулат вчення Платона - це визнання в якості істинного буття не матеріального світу, а світу ідей та затвердження первинності ідей і вторинності, похідності предметного світу. Так, задаючи питання про причину існування прекрасних одиничних конкретних речей, він говорить, що вона - в ідеї прекрасного, що є тим загальним і нетлінним, що обіймає собою красу всього одиничного, видимого, що минає, виступає джерелом і взірцем для всіх проявів матеріального світу. Така ж природа інших ідей. Таким чином, стверджується онтологічний характер ідей, вказується, що за кожним явищем предметно-матеріального світу стоїть ідея як первинна, породжує їх причина [11,c.23].

          Платон поряд з реальністю матеріального світу виділяє другу реальність - надматеріальну, ідеальну, метафізичну. Він доводить, що в основі поведінки людини лежить не предметна детермінація (вплив речей), а етична, цільова, коли людина керується у своїй поведінці нормою, зразком, метою, ідеєю. Цей вид впливу називається телеологією.

         Виділяються основні характеристики ідей:

     1) під ідеями розуміється не погляди, думки, поняття, не суб'єктивні продукти розумової діяльності людини; ідеї - це справжнє буття, сутність, модель, парадигма речей;

     2) ідеї безвідносно до людини, його мислення, навпаки, ідеї запропоновані людині з непохитністю;

     3) ідеї вічні, незмінні, постійні, позбавлені часових характеристик, виключені з потоку перетворення, якісної зміни, як звичайні речі матеріального світу;

      4) ідеї - це безобразна, безтілесна сутність, не виражена в категоріях числа, простору і часу; вони відірвані Платоном від їх чуттєвої основи, протиставлені матеріального світу і перетворені на самостійні сутності, незалежні як від матеріальних об'єктів, так і від людини ;

      5) будучи безтілесними, ідеї чуттєво не сприймаються, але є осяжними;

      6) ідеї утворюють цілісну, ієрархічно побудовану систему, де нижчі ідеї підпорядковуються вищим, аж до ідеї "блага", "єдиного".

       Виходячи з такого розуміння, Платон малює будову світу, що складається з буття (світ ідей); небуття (матеріальний світ, створений Богом з 4-х стихій - води, землі, повітря та вогню) і світу почуттєвих речей (результату проникнення буття в небуття) . Звідси очевидно, що всі речі причетні, з одного боку, до ідей, будучи їх спотвореними подобами, тінями, з іншого боку - до небуття, матерії, бо вони нею наповнені. Навколишній світ - це світ тьмяних, перекручених, примарних образів або тіней безсмертних ідей [12,c.45]

          Платон дає класифікації індивідуальних характерів, характерів народів, форм правління. Люди і народи розрізняються по переважанню у них певних частин душі. У греків, наприклад, благородна душа, а в народів Сходу - пожадливий.

          Платон стверджує, що єдиний шлях вдосконалення душі - через знання. Індивідуальна душа не продукує знання. Вони існують незалежно від речей і людей. Душа повинна лише долучитися до ідей світового розуму. Як? За допомогою акту пригадування свого минулого. Тобто отримання знання тотожне його пригадування. Це "знання-спогад" - "анамнезіс". Воно відмінно від "мнемо" - пам'яті чуттєвих речей, які впливають на людину.

          Шлях пригадування наступний. Перебуваючи в світі ідей, душа отримує знання, але коли вона поселяється в душі, ці знання забуваються. І її завдання - пригадати їх. Тілесні органи - перешкода в осягненні істини; вони відволікають душу від пізнавальної діяльності: душа мислить краще, якщо її не турбують ні зір, ні слух, ні задоволення. Органи почуттів не дають людині знань. Істини доступні тільки розуму, який "оживляє" в пам'яті ідеї. Чуттєві відчуття грають тільки роль збудників, що вони будять розум, а він, будучи вищої частиною душі, активізується, починає розмірковувати, веде з собою активний внутрішній діалог і витягує ідею з глибин душі.