Мастер и Маргарита

Мастер  и Маргарита

Содержание

Введение

Глава 1. Борьба добра и зла в героях романа

§ 1. Образ Иешуа

§ 2. Образ Мастера

§ 3. Образ Понтия Пилата

Глава 2. Сила зла, творящая добро

§ 1. Образ Воланда

§ 2. Образ Маргариты

Заключение

Использованная  литература

Введение

Свой последний  роман “Мастер и Маргарита” Михаил Булгаков начал писать зимой 1929-30гг. В общей сложности работа над  ним продолжалась более десяти лет. Тема “художник и общество” всегда волновала писателя, что нашло  отражение, в частности, в его  пьесе о Пушкине “Последние дни”, над которой он работал в начале 30-х годов. Однако свое наиболее глубокое воплощение эта тема нашла в главной  книге Булгакова.

Роман написан  так, “Словно автор, заранее чувствуя, что это его последнее произведение, хотел вложить в него без остатка  всю остроту своего сатирического  глаза, безудержность фантазии, силу психологической наблюдательности”¹. Булгаков раздвинул границы жанра романа, ему удалось достигнуть органического соединения историко-эпического, философского и сатирического начал. По глубине философского содержания и уровню художественного мастерства “Мастер и Маргарита” по праву стоит в одном ряду с “Божественной комедией” Данте, “Дон Кихотом” Сервантеса, гетевским “Фаустом”, толстовской “”Войной и миром” и другими “вечными спутниками человечества в его исканиях истины “свободы”².

Персонажи и  сюжеты Булгакова проецируются одновременно на Евангелие и на легенду о  Фаусте, что придает роману парадоксальный и порой противоречивый характер его ассоциациям. В одном поле неразрывно соединяются святость и  демонизм, чудо и магия, искушение  и предательство.

“Мастер и Маргарита” - одна из тех книг, в которых разным людям нравится

________________________

¹К. Симонов О трех романах Михаила Булгакова, Булгаков М. Романы - Д., 1978-с.7.

²Казаркин А.П. Литературно-критическая оценка - Томск. 1987 - с.12

разное и, соответственно, разное не нравится; одни читают роман  с восторгом, другие его совершенно не приемлют. Мне представляются наиболее удавшимися линии Иешуа - Понтий Пилат  и Волонда. Кроме того. чисто эмоционально меня волнует и поражает фантастическая и в то же время глубоко земная история беззаветной любви Маргариты  к Мастеру, счастливой и несчастной и такой сильной “В своем счастье  и в своем несчастье, что сам  дьявол, пронесшийся по страницам  романа, не в состоянии ни помочь, ни помешать этой любви”¹.

Роман “Мастер  и Маргарита” вошел в золотой  фонд русской и мировой культуры. Его читают, анализируют, им восхищаются. Проблемы, поднятые в этом произведении, не устарели, они актуальный сегодня, они будут актуальны всегда.

Наверное. именно потому роману посвящено столько  книг и статей, в которых высказываются  порой диаметрально противоположные  мнения. Роман располагает к этому  своей многогранностью.

“Мастер и Маргарита” не получил положительной оценки официальной советской критики: слишком влиятельно было ее экстремистское крыло, связанное с журналом “На  посту”. Одной из предпосылок негативного  восприятия было непролетарское происхождение  писателя. Для вульгарно-социологической  критики это было краеугольным камнем, от которого в первую очередь зависел  ход обсуждения. Что же касается чисто литературных критериев, то герои, стиль, композиция показались чужеродными  для литературной среды. Напостовская критика носила четко выраженный нормативный характер: писателю предписывался  определенный тип героя и зеркальное отображение действительности. Условности, гротеск, феерия оценивались резко  отрицательно и выводились за рамки  реализма. Такой была

________________________

¹К.Симонов см. цит. раб -с.9

прижизненная  литературная судьба А.Платонова. Полемический пафос романа Булгакова направлен  против узкого безграмотного толкований произведений искусства, характерного для напостовской критики. Критики  Ариман, Лазунский, Лаврович явно имели  реальных прототипов. Автор подверг  осмеянию методологию этой критики  с ее выражениями “воинствующий  старообрядец”, “пилатчина” и др. Враждебный стан сразу увидел намек  на свои кампании борьбы против “есенинщины” “булгаковщины”. А Булгаков получил  ярлык классового врага.

В 60-70-е годы ряд  критиков негативно оценил авторскую  позицию “Мастера и Маргариты”. Л.Т.Скорино и А.Метченко¹ не оценили гуманистического пафоса романа, приписали ему абстрактный гуманизм и беспросветный пессимизм. Они не услышали булгаковского смеха, игнорировали эту существенную часть художественного мира прозаика. Не уловили философского пафоса романа причем Г.Макаровская и А.Жук², истолковав его лишь как чисто сатирическое произведение.

Острая дискуссия  о проведении Булгакова продолжается уже более полувека. В истории  литературы это феноменальный случай. “Борьба против автора сменилась  борьбой за него, и поразительно быстро пришло признание”³.

________________________

¹Cкорино Л. Лица без карнавальных масок//Вопросы литературы, 1968-№ 6, Метченко А. Современное и вечное. В сб.: Эстетике сегодня (актуальные проблемы) - М., 1971

²Макаровская Г., Жук А. О романе М. Булгакова Мастер и Маргарита”//Волга, 1968-№6.

³Казаркин А.П. Истолкование литературного произведения (Вокруг “Мастера и Маргариты” М. Булгакова) - Кемерово, 1988-с.23

Среди работ, посвященных  роману в первую очередь, необходимо отметить следующие: Б.В.Соколов “Роман М.Булгакова “Мастер и Маргарита” (1991); А.В.Вулис “Роман М.Булгакова  “Мастер и Маргарита” (1991); Б.С.Мягков “Булгаковская Москва” (1993); В.И.Немцев “Михаил Булгаков: становление романиста” (1991); В.В.Новиков “Михаил Булгаков - художник” (1986); Б.М.Гаспаров “Из наблюдений над мотивной структурой романа М.А. Булгакова “Мастер и Маргарита”, “Новый Завет в произведениях  М.А.Булгакова” (1994); В.В.Химич “Странный  реализм М. Булгакова” (1995; В.Я.Лакшин “Роман М. Булгакова “Мастер и  Маргарита” (1968) и др.

Во всех этих работах рассматриваются образы персонажей романа Булгакова. Особенно пристальное внимание им уделяется  в работе Б.В.Соколова, А.В. Вулиса, В.И.Немцева, В.В.Новикова, В.Я.Лакшина. Книга Б.С. Мягкова посвящена прототипам героев, а Б.М.Гаспаров проанализировал мотивную структура романа, что естественно, связано с основными образами произведения. Трактовка образов, событий  романа порой настолько различна, что создается впечатление, будто  речь идет о разных произведениях.

Целью данной работы является рассмотрение основных образов  романа “Мастера и Маргариты”: Иешуа  Га-Ноцри, Мастера, Понтия Пилата, Воланда, Маргариты. Свою задачу мы видим в  воссоздании портрета каждого из них. выяснения системы возможных  прототипов, рассмотрения их эволюции во взаимодействии с другими персонажами. Все это позволяет яснее представлять их роль в романе.

В образе Иешуа  важно раскрыть соединение божественного  и человеческого, а также его  сходство с традиционными представлениями  о Христе и отличие от них. Кроме  того образ Иешуа необходимо рассмотреть  в тесной связи с образом Мастера (проблема “двойничества”), и чтобы  установить их нравственную основу, мотивы бездомности, травли как духовное Воскресение.

В образе Мастера  нам представляется чрезвычайно  важными автобиографический аспект и связанное с ним понимание  Булгаковым роли художника в обществе, его отношений с властью, способность  отстоять свободу творчества, совершить  нравственный выбор, нести ответственность  и ощущать вину за принимаемое  решение. Интересно соотнести образ  Мастера с образом Пилата.

В характере  Понтия Пилата важной является его  эволюция после встречи с Иешуа, обнажившей несвободу прокуратора.

Образ Воланда  занимает особое место в романе. В разной степени он проецируется и на современный, и на “древний”  пласт произведения. В работе рассматриваются  прототипические черты Воланда  и событий, связанных с ним. Особое внимание уделяется сходству Воланда  и Мефистофеля к новаторству  Булгакова в обрисовке Сатаны.

Бесконечная любовь и беззаветная преданность любимому человеку - главная черта булгаковской Маргариты. Рассматриваются исторические и литературные прототипы образа. Особое внимание уделяется Е.С.Булгаковой как основному прототипу героини. Сговор с дьяволом во имя спасения Мастера, многозначность романа любви  Мастера и Маргариты - темы, которые  также освещаются в данной работе.

Проблема добра  и зла рассматривается как  стержень, объединяющий образы героев романа в единую систему.

Глава 1. Борьба добра и  зла в героях романа

§ 1. ОБРАЗ ИЕШУА

В трактовке  образа Иисуса Христа как идеала нравственного  совершенства Булгаков отошел от традиционных, канонических представлений, основанных на четырех евангелиях и апостольских посланиях.

В.И. Немцев пишет: “Иешуа - это “авторское воплощение вдела положительного человека, к  которому направлены стремления героев романа¹”.

В романе Иешуа  не дано не единого эффективного героического жеста. Он - обыкновенный человек: “Он  не аскет, не пустынножитель, не отшельник, не окружен он аурой праведника или  подвижника. Истязающего себя постом и молитвами. Как все люди, страдает от боли и радуется освобождению от нее”².

Мифологический  сюжет, на который проецируется произведение Булгакова, представляет собой синтез трех основных элементов - Евангелия, Апокалипсиса и “Фауста”. Две тысячи лет тому назад было найдено “переменившее  весь ход мировой истории средство спасения”³. Булгаков видел его в духовном подвиге человека, который в романе назван Иешуа Га-Ноцри и за которым виден его великий евангельский прообраз. Фигура Иешуа стала выдающимся открытием Булгакова.

_________________________

¹Немцев В.И. Михаил Булгаков: становление романиста - Самара, 1991, с.115.

²Акимов В.М. Свет художника. Или Михаил Булгаков против Дьявольщины - М., 1995 - стр.44

³Акимов В.М. Свет художника. Или Михаил Булгаков против Дьявольщины - М., 1995 - стр.31

Есть сведения о том, что Булгаков не был религиозен, в церковь не ходил, от соборования  перед смертью отказался. Но вульгарный атеизм был ему глубоко чужд.

Настоящая новая эра (подч.В.М.Акимовым) в ХХ веке - это тоже эра “лицетворение” (термин с.н. Булгакова - В.А.), время нового духовного самоспасения и самоуправления, подобное которому было явлено некогда миру в Иисусе Христе”¹. Подобный акт может по М.Булгакову спасти наше Отечество в ХХ веке Возрождение бога должно произойти в каждом из людей.

История Христа в романе Булгакова изложена не так, как в Священном Писании. Это  отношение фиксируется, оно становится предметом полемики повествования  с библейским текстом. В качестве инвариантного сюжета писатель предлагает апокрифическую версию евангельского  повествования, в которой каждый из участников совмещает в себе противоположные  черты и выступает в двойственной роли. “Вместо прямой конфронтации жертвы и предателя, Мессии и его  учеников и враждебных им образуется сложная система. Между всеми  членами которой проступают отношения  родства частичного подобия”². Переосмысление канонического евангельского повествования и придает версии Булгакова характер апокрифа. Сознательное и резкое неприятие канонической новозаветной традиции в романе проявляется том что записи Левия Матвея (т.е. как бы будущий текст

_______________________

¹Акимов В.М. Свет художника. Или Михаил Булгаков против Дьявольщины - М., 1995 - стр.33.

²Гаспаров Б.М. Новый Завет в произведениях М.А.Булгакова, литературные лейтмотивы: Очерки рус. лит. ХХ в. - М., 1994. - с.94

Евангелия от Матфея) оцениваются Иешуа как полностью  несоответствующие действительности. Роман выступает как истинная версия.

Первое представление  об апостоле и евангелисте Матфее в романе дает оценка самого Иешуа: “...Ходит, ходит один с Козлиным пергаментом и непрерывно пишет, но я однажды заглянул в этот пергамент  и ужаснулся. Решительно ничего из того, что там записано, я не говорил. Я его умолял: сожги ты бога ради свой пергамент!” (23)¹. Стало быть, сам Иешуа отвергает достоверность свидетельств Евангелия от Матфея. В этом отношении он проявляет единство взглядов с Волондом - Сатаной: “... Уж кто-кто, - обращается Воланд к Берлиозу, а вы-то должны знать, что ровно ничего из того, что написано в Евангелиях, не происходило не самом деле никогда...” (39). Не случайно глава, в которой Воланд начинал рассказывать роман Мастера, в черновых вариантах имела заглавие “Евангелие от Дьявола” и “Евангелие от Воланда”. Многое в романе Мастера о Понтии Пилате очень далеко от евангельских текстов. В частности, нет сцены воскресения Иешуа, отсутствует вообще Дева Мария; проповеди Иешуа продолжаются не три года, как в Евангелии, а в лучшем случае несколько месяцев.