Мореплавание достигло во время
крестовых Походов небывалого развития:
большая часть крестоносцев отправлялась
в Святую землю морем; морским же маршрутом
велась и почти вся обширная торговля
между Западной Европой и Востоком. Главными деятелями
в этой торговле являлись итальянские
купцы из Венеции, Генуи, Пизы, Амальфи и других городов. Оживленные
торговые отношения приносили в Зап. Европу
множество денег, а это, вместе с развитием
торговли, приводило к упадку на Западе
форм натурального хозяйства и содействовало
тому экономическому перевороту, который
замечается в конце Средних веков. Отношения
с Востоком приносили на Запад много полезных
предметов, до тех пор или вовсе там не
известных, или же бывших редкими и дорогими.
Теперь эти продукты стали привозиться
в большем количестве, дешевели и входили
во всеобщее употребление. Так были перенесены
с Востока рожковое дерево, шафран, абрикос (дамасская слива), лимон, фисташки (сами слова, обозначающие
многие из этих растений — арабские). В обширных размерах
стал ввозиться сахар, вошёл в широкое употребление рис. В значительном количестве
ввозились также произведения высоко
развитой восточной промышленности —
бумажные материи, ситец, кисея, дорогие шёлковые ткани (атлас, бархат), ковры, ювелирные изделия, краски
и тому подобное. Знакомство с этими предметами
и со способом их изготовления повело
к развитию и на Западе подобных же отраслей
промышленности (во Франции тех, кто изготовлял
ковры по восточным образцам, называли
«сарацинами»). С Востока заимствовано
было много предметов одеяния и домашнего
комфорта, которые носят в самих названиях
(арабских) доказательства своего происхождения
(юбка, бурнус, альков, софа), некоторые предметы вооружения
(арбалет) и тому подобное. Значительное
количество восточных, преимущественно
арабских слов, вошедших в эпоху крестовых
Походов в западные языки, указывает обыкновенно
на заимствование того, что обозначается
этими словами. Таковы (кроме указанных
выше) итал. dogana, фр. douane — таможня, — адмирал, талисман и др. Крестовые Походы
познакомили западных учёных с наукой
арабской и греческой (например, с Аристотелем).
Особенно много приобретений сделала
в это время география: Запад близко ознакомился
с целым рядом стран, мало известных ранее;
широкое развитие торговых сношений с
Востоком дало возможность европейцам
проникнуть в такие отдаленные и малоизвестные
тогда страны, как Центральная Азия (путешествия Плано Карпини, Вильгельма из Рубрука, Марко Поло). Значительные успехи
сделали тогда также математика (см.), астрономия,
науки естественные, медицина, языкознание,
история. В европейском искусстве с эпохи
крестовых Походов замечается известное
влияние искусства византийского и мусульманского.
Такие заимствования
можно проследить в архитектуре (подковообразные
и сложные арки, арки в форме трилистника и остроконечные,
плоские крыши), в скульптуре («арабески» — самое название
указывает на заимствование от арабов),
в художественных ремеслах. Поэзии, духовной
и светской крестовые Походы дали богатый
материал. Сильно действуя на воображение,
они развивали его у западных поэтов; они
познакомили европейцев с сокровищами
поэтического творчества Востока, откуда
перешло на Запад много поэтического материала,
много новых сюжетов. В общем, знакомство
западных народов с новыми странами, с
иными чем на Западе политическими и общественными
формами, со множеством новых явлений
и продуктов, с новыми формами в искусстве,
с другими религиозными и научными взглядами —
должно было чрезвычайно расширить умственный
кругозор зап. народов, сообщить ему небывалую
дотоле широту. Западная мысль стала выбиваться
из тисков, в которых католическая церковь
держала до тех пор всю духовную жизнь,
науку и искусство. Авторитет римской
церкви был сильно подорван уже неудачей
тех стремлений и надежд, с которыми церковь повела Запад в крестовые
Походы. Широкое развитие под влиянием
крестовых Походов и через посредство
сирийских христиан торговли и промышленности
содействовало экономическому преуспеянию
стран, принявших участие в этом движении,
и давала простор разнообразным мирским
интересам, а это ещё более подрывало дряхлевшее
здание средневековой церкви и её аскетические
идеалы. Ближе ознакомив Запад с новой
культурой, сделав для него доступными
сокровища мысли и художественного творчества
греков и мусульман, развив мирские вкусы
и взгляды, крестовые Походы подготовляли
так называемое Возрождение, которое хронологически
непосредственно примыкает к ним и в значительной
степени есть их следствие. Этим способом
крестовые Походы косвенно содействовали
выработке нового направления в духовной
жизни человечества и подготовили, отчасти,
основы новой европейской цивилизации.
Также произошёл рост
европейской торговли: из-за падения Византийской
империи началось господство итальянских
купцов в Средиземном море.
Современный
католицизм.
Основу церковного
культа составляют таинства-видимые знаки
невидимой благодати Божией. Таинствами
именуются установленные Иисусом Христом
для блага и спасения людей действия. Их
символика помогает верующим осознать
любовь Бога к людям. Участвуя в этих действиях,
человек, согласно учению Церкви, получает
благодатную помощь свыше.
Католическая Церковь,
как и Православная, признаёт семь таинств:
крещение, миропомазание (или конфирмация),
евхаристию, покаяние, елеосвящение (или
елеопомазание больных), священство и
брак. Понимание смысла этих таинств в
Католической Церкви сходно с православным.
Есть лишь частные отличия в толковании
отдельных их сторон. Различаются также
исторически сложившиеся внешние формы
осуществления таинств и некоторые церковно-правовые
предписания, связанные с ними. Согласно
вере Церкви, таинство совершается ни
кем иным, как Богом, оно лишь осуществляется
посредством земного служителя-епископа
или священника.
Крещение.
Согласно учению Церкви, при крещении
человек приобщается к освящающей
благодати Божией, от которой весь
человеческий род отпал в грехопадении,
и очищается от первородного греха, а если
крещение принимается в сознательном
возрасте, то от всех своих прежних грехов.
Крещение возрождает человека и вводит
его в Церковь-в семью детей Божиих.
Существуют некоторые отличия между крещением
в Православной и Католической Церквах.
Если в православии практикуется троекратное
погружение крещаемого в воду (в особых
случаях оно заменяется возлиянием воды),
то у католиков латинского обряда крещение
совершается посредством троекратного
возлияния воды на голову крещаемого.
Католическая Церковь, как и Православная,
предписывает верующим крестить детей
вскоре после рождения. Крещение, таким
образом, происходит по вере родителей,
на которых ложится ответственность за
дальнейшее христианское воспитание ребёнка.
Поэтому в тех случаях, когда родители
недостаточно готовы к этому, католический
священник может отложить крещение, если
жизни младенца ничто не угрожает. Взрослые,
желающие принять крещение, должны подготовиться
к таинству, т. е. пройти катехизацию. Её
сроки неодинаковы в разных поместных
Церквах (в России-один год), а в некоторых
случаях устанавливаются индивидуально.
За время катехизации кандидату (именуемому
катехуменом, или оглашаемым) надлежит
изучить основы веры и убедиться в серьёзности
своего намерения войти в Церковь. Существуют
особый обряд вступления в число катехуменов
Церкви, ритуалы испытаний (скрутиний),
когда кандидат перед священником и общиной
подтверждает свою готовность стать христианином.
Перед самым крещением он публично отрекается
от сатаны и зла и заявляет о своём намерении
исповедовать христианскую веру. Обычно
крещение совершает священник, но в случае
необходимости это может сделать и любой
верующий.
Покаяние.
Согласно католическому учению,
в таинстве покаяния верующий по милосердию
Божию получает отпущение грехов,
а также примиряется и воссоединяется
с Церковью, от которой отдаляет
христианина каждый совершённый
им тяжкий грех. Властью, полученной от
Самого Христа, священник отпускает
грехи тому, кто искренне кается
в них. Таким образом верующий
получает даруемое Богом прощение,
избавляется от вечного наказания
за тяжкие грехи и приобретает
благодать для борьбы с искушениями.
Для Католической Церкви исповедь-не автоматически
действующее средство очищения от грехов.
Иногда ошибочно полагают, что достаточно
рассказать священнику о своём грехе,
и Бог сразу же простит его. Таинство покаяния,
согласно католическому учению, действенно
лишь когда верующий искренне сожалеет
о своих проступках и твёрдо намеревается
впредь избегать всякого добровольного
греха. Другим важным условием является
так называемое удовлетворение за грехи
Богу и ближнему. Это посильное возмещение
ущерба, причинённого другим людям, а также
исполнение наложенного священником условного
наказания-епитимии (как правило, молитвы
или дела милосердия). Грешник исповедуется
перед Самим Богом, Тем Единственным, от
Кого он может получить прощение; священник
же-только свидетель исповеди. Традиционное
устройство исповедальни (кающийся отделён
от священника перегородкой) помогает
ему ощутить, что обращается он не к человеку,
а к Богу. Однако исповедь перед священником
даёт возможность верующему получить
у него духовный совет, помогающий будущему
совершенствованию христианина. Поэтому
в последнее время во многих храмах оборудуют
специальные комнаты для исповеди, и кающийся
сам выбирает, как ему исповедоваться:
стоя на коленях за перегородкой или сидя
напротив священника. В наглухо закрытом
от внешнего мира и надёжно отгороженном
от священника средневековом конфессионале
грешник вполне мог рассчитывать остаться
неузнанным. Но в любом случае важнейшей
обязанностью католического священника
является сохранение тайны исповеди, нарушать
которую нельзя ни при каких обстоятельствах.
За нарушение священником тайны исповеди
церковное право предписывает отлучение
от Церкви. С таинством покаяния теснейшим
образом связана практика предоставления
индульгенций, учение о которых-специфическая
особенность католического богословия.
Оно всегда вызывало много споров и кривотолков
и хотя бы поэтому нуждается в пояснении.
Согласно католическому вероучению, отпущение
грехов означает снятие вины за них, дающее
раскаявшемуся возможность воссоединиться
с Церковью и избежать вечного осуждения
после смерти (если речь идёт о тяжких
грехах). Однако само по себе отпущение
грехов не снимает временной кары за них:
наказание грешник может понести как при
жизни, например, в виде болезней, лишений,
других страданий, так и после смерти,
т. е. в чистилище.
Елеосвящение.
Через елеосвящение (или елеопомазание)
Церковь препоручает Господу
больных для облегчения их страданий,
исцеления тела и спасения души.
Елеосвящение совершается для того,
чтобы больной получил благодать,
которая по воле Божией либо способствует
его выздоровлению, либо освящает его
переход в иную жизнь. Внешним
знаком этого таинства является, как
и в православии, помазание больного
освящённым елеем (оливковым маслом). Бытует
ошибочное мнение, что Католическая Церковь
разрешает принимать елеосвящение только
один раз в жизни. Елеосвящение — таинство
повторяющееся, хотя рекомендуется осуществлять
его не больше одного раза за время болезни
(или одной стадии болезни).
Священство. В таинстве
священства христианин, удостоенный рукоположения
в диакона, священника или епископа, благодатью
Божией возводится в соответствующую
степень священства и поставляется для
особого церковного служения. Совершать
таинство священства может только епископ.
Рукоположение в епископа обычно выполняют
несколько епископов.
Брак.
Кодекс канонического права
в Католической Церкви гласит:
«Супружеский союз, посредством
которого мужчина и женщина
утверждают между собой сообщество
всей жизни, предназначенный по
своему естественному характеру
для блага супругов, а также
для рождения и воспитания
детей, между крещёными возведён
Христом Господом в достоинство
таинства». Через таинство брака
освящается супружеская жизнь
и даруется благодать, способствующая
подлинной любви между супругами,
а также их плодотворному семейному
служению.
В Американской Церкви таинство брака
отличается от всех других таинств тем,
что его совершителями являются сами жених
и невеста: перед лицом свидетелей будущие
супруги заключают супружеское соглашение,
принося брачные обеты. Священник (его
в исключительных случаях может заменить
диакон или даже мирянин) присутствует
при заключении брака как главный свидетель
и властью Церкви подтверждает и благословляет
супружеский союз. Таинство брака считается
действительным, если оно осуществилось
сакраментально (т. е. по установленным
Церковью правилам и подтверждено ею)
и физически (т. е. супруги вступили в интимную
близость). Таинство брака не считается
действительным, если брак заключён вопреки
каноническому праву. Например, в брак
не может вступить человек, уже находящийся
в действительном браке или принявший
монашество; брак не может быть совершён
по принуждению и т. д. При выявлении нарушения
этих или других предусмотренных церковным
правом обстоятельств заключённый брак
признаётся Церковью недействительным.
Брак, действительный как таинство, согласно
католическому учению, нерасторжим. Он
прекращается только со смертью одного
из супругов. Следуя заповеди Христа, «...что
Бог сочетал, того человек да не разлучает»
, Католическая Церковь не допускает возможности
расторжения действительных браков. Вопреки
широко бытующему мнению, даже папа не
вправе расторгнуть действительный брак.
Специальные церковные трибуналы рассматривают
только прошения о признании брака недействительным.
Нерасторжимость брака исключает повторное
вступление в брак; вместе с тем допускается
разлучение (сепарация) супругов в тех
случаях, когда совместная жизнь становится
невозможной. Однако Католическая Церковь
призывает избегать этого.
Католическая Церковь
охотно вводит в свою обрядность обычаи
многих народов, отдавая дань уважения
заложенной в них человеческой мудрости.
Вместе с тем для Церкви неприемлемы народные
обычаи, которые противоречат почитанию
единого Бога, евангельской вере и христианской
нравственности.
Различия
католиков и православных
В православии существуют
две точки зрения на католиков. Первая
считает католиков еретиками, исказившими Символ
Веры (путём добавления Filioque).
Вторая-схизматиками, отколовшимися
от Единой Соборной Апостольской Церкви.
Католики, в свою очередь,
однозначно считают православных схизматиками,
отколовшимися от Единой, Вселенской и
Апостольской Церкви, но не считают их
еретиками.
- Православие не принимает латинскую формулировку Никео-Константинопольского Символа Веры с филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына (Filioque).
- Православие отвергает догмат о непогрешимости (безошибочности) Римского папы и его главенство над всеми христианами.
- В католицизме, в отличие от православия, существует догмат о непорочном зачатии Девы Марии, а также Её телесном вознесении.
- В католицизме, в отличие от православия, существует догматическое понятие о чистилище, а также учение о сверхдолжных заслугах святых.
Обрядовые различия
Среди различий между
православием и католицизмом часто упоминают
обрядовые различия между наиболее распространённым
в православии византийским литургическим обрядом и
наиболее распространённым в Католической
церкви латинским обрядом. Однако
обрядовые различия, в отличие от догматических,
не носят принципиального характера-существуют
католические церкви, использующие византийскую
литургию в богослужении и православные
общины латинского обряд. Различные обрядовые
традиции влекут за собой различные канонические
практики, например католические священники
западного обряда соблюдают целибат, а католические священники
восточного обряда из числа белого духовенства
вступают в брак, как и православные священники.
Среди главных обрядовых
и канонических различий между западной
и восточной традициями:
- В латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия, а в восточном перед принятием священства человек имеет право либо вступить в церковный брак, либо принять монашеские обеты.
- Существуют заметные обрядовые различия в общественном богослужении-главным из которых является Евхаристическая Литургия и практике совершения Таинств:
- в латинском обряде распространено совершение крещения путём окропления, а не погружения, а миропомазание совершается после достижения сознательного возраста (в византийском обряде сразу же после таинства крещения).
- в восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном только после дня первого причастия (примерно с 7-8 лет).
- совершение Литургии на пресном (Гостия) или квасном хлебе (Просфора).
- осенение крестом производится справа налево у православных и слева направо у католиков