Политико-правовая теория средневековой схоластики

Новые волны еретических движений начались во второй половине XIV в. Еретические движения XIV-XV вв. основывались на тех же идейных посылках, что и предшествующие им. Отвергая церковное предание как человеческое измышление, еретики ссылались для обоснования своих требований на тексты священного писания. Крайне редко в ересях XIV-XV вв. воспроизводились идеи двух богов, свойственные ересям X-XIII вв., так как альбигойцы и память о них были совершенно истреблены крестовыми походами и инквизицией. Большое распространение в наиболее радикальных ересях классического и позднего Средневековья получила идея тысячелетнего царства, Царствия Божьего, возвещенного в Откровении Иоанна.

На основе священного писания одни еретики делали вывод, что церковные  богатства противоречат заветам  Христа и апостолов, что многочисленные обряды и церковные службы не имеют  обоснования в Новом завете, что  церковь отклонилась от истинной веры и нуждается в существенном преобразовании. Другие еретики обращали внимание на то, что священному писанию  противоречат также сословное неравенство, крепостное право, дворянские привилегии, войны, казни, клятвы, суды. Одни еретики ограничивались требованием церковной реформы и нередко получали поддержку светской власти; другие - на основе священного писания осуждали феодально-сословный строй и государство вообще.

Ориентируясь на расстановку классово-сословных  сил в период крестьянской войны  в Германии 1525 г., Ф. Энгельс назвал первый тип ереси бюргерским, второй - крестьянско-плебейским. Эта типология  содержит социально-классовую характеристику ряда еретических движений, но за ее пределами остались многие значительные в свое время секты и движения.

Одним из первых представителей ереси  этого периода был профессор  Оксфордского университета Джон Уиклиф, выступивший в конце XIV в. против зависимости английской церкви от папской  курии и вмешательства церкви в дела государства. Уиклйф осуждал  церковную иерархию и церковное  богатство, утверждая, что они противоречат писанию.

Одновременно с учением Уиклифа  в Англии возникло движение лоллардов, требовавших передачи земель крестьянским общинам и ликвидации крепостного  права. Их учение играло видную роль при  подготовке крупнейшего крестьянского  восстания Уота Тайле-ра, одним из вождей которого был проповедник  Джон Болл. Ссылаясь на писание, лолларды осуждали сословное неравенство. "Откуда же взялись их права - говорил Джон Болл о дворянах, - если они не были плодом узурпации? Ведь в те времена, когда Адам пахал землю, а Ева  пряла, не было и речи о дворянах". Учение лоллардов было направлено против феодального строя в целом.

Вскоре после подавления движения лоллардов началась Реформация в  Чехии. Начало Реформации было положено выступлением Яна Гуса против привилегий духовенства, десятины и церковных  богатств. После вероломной казни  Гуса развернулась национально-чешская  война против немецкого дворянства и верховной власти германского  императора. В гуситском движении вскоре определились два течения - чашники  и табориты.

Программа чашников сводилась к  ликвидации привилегий духовенства, лишению  церкви светской власти, секуляризации  церковных богатств и признанию  самостоятельности чешской церкви.

Значительно радикальнее были требования таборитов, которые выступали против католической церкви и церковной  иерархии; одновременно ими был выдвинут ряд антифеодальных лозунгов - уничтожение  привилегий как немецкого, так и  чешского дворянства, ликвидация крепостного  права и феодальных повинностей  и т.д. Подобно ранним христианам многие табориты утверждали, что скоро  наступит "тысячелетнее царство", в котором все будут равны  и совместно будут решать общие  дела, не будет богатых и бедных, собственности и государства.

Борьба с чашниками и отсутствие единства в собственной среде  привели к поражению таборитов; но их лозунги вскоре были использованы во время Реформации в Германии.

Особенности теократии  в христианстве

После объединения Италии, Ватикан стал последней оставшейся территорией бывшей Папской области. Главой Ватикана является Папа, избираемый Коллегией кардиналов, собранием высших католических священнослужителей. Папа избирается пожизненно, из участвующих в голосовании кардиналов в возрасте до 80 лет. Правовая система Ватикана уходит корнями в каноническое право. Папа «имеет полноту законодательной, исполнительной и судебной властей».

Резонной основой теократии  является вера в то, что Бог устраивает мир ко благу, и поэтому действия соответствующие промыслу Бога являются наиболее благоприятными и благоразумными, и наоборот: противоречащие им — погибельными. Поэтому в древние времена люди полагали, что благоразумнее поступать не по своему уму, а согласовывать свои поступки с волей Бога.

Однако, как показывает история, достигнув  таким образом некоторого благополучия люди развращались и, движимые своими плотскими инстинктами (или же, по другим взглядам — подпадая под власть сатаны), отходили от такой теократической системы, подменяя её различными шарлатанскими действами, служащими прикрытием для осуществления их алчных вожделений. Священники, как это, например, описано в Библии, требовали, чтобы жертвы приносились только под их контролем и в их храмах, где они могли придавать жертвенным действиям угодные им толкования и получать за это мзду; большой спрос на выяснение воли Бога порождал многочисленных ворожеев и колдунов, использующих различные мошеннические приёмы для своего обогащения; лица при власти начинали применять аналогичные приёмы для утверждения и усиления своего положения. Всё это достигалось с помощью действий, имитирующих гадание, но по сути своей таковым не являющихся. Так, иезуиты изобрели, например, такой способ выяснения принадлежности к ведьмам: женщину, которую они держали под подозрением, связывали и бросали в воду, говоря при этом, что если она выплывет, значит Бог указывает, что она ведьма, а если не выплывет — не ведьма. В таком «методе» воля Бога никак не может проявиться, так как она проявляется лишь там, где для её проявления имеется соответствующая свобода выражения (как, например, при гадании с уримом и тумимом). Используя такие приёмы некоторые добивались себе кажущихся преимуществ и осуществления своих вожделений, и как результат, теократическое правление подменялось эгоистическим волюнтаризмом отдельных лиц. Теократия вырождалась в олигархию или клирикархию (примеры каковой можно найти в древнееврейском Синедрионе и современных Ватикане и Иране), которые неизбежно переходили в монархию (примерами являются египетские фараоны и древнееврейские цари, правители ацтеков и инков, и многие другие случаи, в том числе и римская империя). Движимая внутренними противоречиями и несоответствием промыслу Бога, монархия неизбежно разлагалась, и через крайности охлократии на её обломках возникала демократия — как одна из форм теократии, при которой воля Бога проявляется в согласованном мнении народа (о чём говорит пословица «глас народа — глас Бога»), в виде республики или президентского правления, в которых воля Бога выясняется не явно через знамения и гадания, а опосредованно через общественное мнение граждан. Всё возвращалось на свои круги, и продолжалось далее по кругу.

Учение о законах и  государстве Марсилия Падуанского

К началу XIV в. относится ряд острых столкновений между римскими папами и Людвигом IV Баварским 1287--1347, германский король с 1314 г., император Священной  Римской империи с 1328 г.

В защиту прав императора выступил ряд  мыслителей. В их числе - философ  францисканец Уильям Оккам, который, будучи преследуем церковью за вольнодумство, бежал во владения Людвига Баварского и, по преданию, сказал ему: "Ты защищай  меня мечом, я буду защищать тебя пером". В трактатах Оккама не только обосновывались независимость и верховенство императорской  власти по отношению к римскому престолу, но и власть папы ставилась в зависимость  от собора верующих, управомоченных, по утверждению Оккама, избирать и смещать  римских пап Государство и  право Древнего мира и Средних  веков.

Наиболее яркое и своеобразное теоретическое выражение протест  против притязаний католической церкви на светскую власть нашел в учении Марсилия Падуанского.

Итальянский философ, ученый и медик  Марсилий Падуанский, бывший одно время  ректором Парижского университета, написал  книгу "Защитник мира". Книга выдержана  в схоластической манере; автор рассуждает о небесных и земных целях человека, о законах, определяющих пути достижения этих целей; эти рассуждения были изложены в виде толкования модной тогда "Политики" Аристотеля и в духе времени сопровождались ссылками на священное писание, труды отцов церкви, Фомы Аквинского и других схоластов.

Марсилий Падуанский резко критикует  теократические теории: основная причина  войн, смут и возмущений, мешающих мирному, упорядоченному общежитию (одна из основных земных целей), - неверные представления  о соотношении церкви и государства, божественного и человеческого  законов. Попытки церкви вмешаться  в дела светской власти сеют раздоры  и лишают мира европейские государства, особенно Италию. Эта причина раздоров не описана Аристотелем, которому вообще не была известна высшая цель, определяемая божественным законом.

Марсилий Падуанский различает  два вида законов по их цели, содержанию и способам обеспечения.

Божественный закон указывает  пути достижения вечного блаженства, определяет различия между грехами  и заслугами перед богом, а  также наказания и награды  в потустороннем мире, где судьей является Христос. Цель человеческого  закона - справедливость и общее  благо, прочность и твердость  власти; различая правомерное и неправомерное, закон устанавливает справедливость; соблюдение человеческого закона обеспечивается принуждением.

Право - это установленное государством приказание, дозволение или запрещение, обладающее принудительной силой. Право  регулирует отношения между людьми и удерживает человеческую власть от произвола. Поскольку люди по-разному  определяют в законах критерии справедливого  и несправедливого, в разных странах  и у разных народов право - разное.

Цель человеческого закона - "хорошая  жизнь на земле". Цель божественного  закона - вечное спасение.

Из различения двух видов законов  проистекают разграничения целей, сфер и методов деятельности церкви и государства.

К ведению церкви относятся только божественные, но не человеческие законы; служа высшей цели, церковь не должна вмешиваться в "мирские дела". Христос не наделял апостолов  светской властью, а папы - их преемники. Христос вообще говорил: "Царство  мое не от мира сего". Духовенство  имеет право лишь учить, проповедовать  христианское вероучение, но никак  не принуждать; наказывать, грешников, нарушителей божественного закона, может только бог, установивший этот закон.

Из почти одинаковых с концепцией Фомы Аквинского посылок (деление законов  на божественные и человеческие по их цели) вытекали прямо противоположные  выводы: учение Марсилия Паду-анского  отрицало правомерность церковного суда, инквизиционных трибуналов, какого бы то ни было принуждения в делах  религии. Даже еретик, по учению Марсилия Падуанского, может быть наказан  только богом на том свете. В земной жизни еретика можно изгнать  из государства, если его учение вредно для общежития; но и это (изгнание) может осуществить лишь князь, но никак не священник ("медик душ"), которому принадлежит единственное право - учить и увещевать. Отсюда же вытекало крайне радикальное для  того времени требование свободы  совести. Марсилий Падуанский высказывался также за реформу церкви, за выборность священников, отмену ряда привилегий пап. Он утверждал, что церковь не должна иметь собственность, что священники должны работать и подчиняться государству. Даже утверждение папы на престоле св. Петра дидажно зависеть от светской власти.

Весьма своеобразно для своего времени решает Марсилий Падуанский и вопрос о человеческом законе. Человеческий закон должен приниматься  народом - под народом понимается "совокупность граждан или важнейшая  их часть". Такой порядок принятия и изменения человеческих законов  предопределяется их целью: принятые народом  законы выражают общее благо; народ  лучше повинуется тем законам, которые  сам для себя создал; эти законы всем известны; большинству (общества) принадлежит наибольшая сила для принуждения непокорных к соблюдению законов; наконец, каждый может заметить упущения и предложить способы их устранения.

Столь же своеобразно Марсилием  Падуанским решается проблема правительства, приводящего законы в исполнение. Во-первых, выдвигается и обосновывается принцип подзаконности всех действий правительства, которое для того и создано, чтобы осуществлять правосудие и исполнять законы, определяющие цели и порядок общежития. Во-вторых, исполнитель законов должен избираться тем же, кем закон установлен, т.е. народом, который имеет право  наказать и даже низложить его.

Теоретическое обоснование принадлежности народу законодательной власти, строгой  подзаконности деятельности правительства, выборности народом главы исполнительной власти - все эти идеи исходили из практики управления в городских  республиках (Мар-силий Падуанский часто ссылался на статуты и постановления  Па-дуанской коммуны), опирались на отдельные мысли Аристотеля, были созвучны порядку избрания императора Священной Римской империи, наконец, изложены были в схоластической манере. Так, обосновывая выборность правителя, Марсилий Падуанский разбирает и  сопоставляет 13 доводов в пользу наследственной и избирательной  монархий (в результате наилучшей  признается избирательная монархия, где пожизненно избранный народом  и ответственный перед ним  правитель правит на основе законов). Многократно говорится о народе как о совокупности или о большинстве  граждан, но в том же сочинении  определяются сословия: военные, священники, судьи (главные, почетные сословия); земледельцы, ремесленники, купцы (простой народ). В первой части своей книги  Марсилий Падуанский пишет о народовластии, осуществляемом как непосредственная демократия; в последующих частях речь идет уже о независимости  от папского престола любого правителя (единоличный правитель, Большой  совет и т.п.), который, как предполагается, всегда правит на основе божественного права и с согласия народа

Политико-правовая теория средневековой схоластики.

XIII в. - век наивысшего могущества  Римской церкви. В это время  происходит окончательное становление  средневековой религиозной догматики.  Этим церковь обязана Фоме  Аквинскому, который помимо богословия  и философии трактовал проблемы  права, морали, государства, экономики.  Фома Аквинский родился под  Неаполем, принадлежал к аристократическому  роду. Фома - первый схоластический  учитель церкви («князь философии»). Учился в Кельне, Болонье, Риме, Неаполе. С 1279 г. признан официальным  католическим философом, который  связал христианское вероучение  с философией Аристотеля. Его  политические взгляды изложены  в работе «О правлении государей», в комментариях к «Политике»  и «Этике» Аристотеля. Одна из  частей главного произведения  «Сумма теологий» специально  посвящена законам. В 1323 г. причислен  к лику святых.