Шпаргалка по "Философии"

Возражение против второго контраргумента представляет собой самостоятельное, четвёртое доказательство бессмертия души. В нём дается более сложное  учение о противоположностях. Противоположности  исключают друг друга. Так, если число  чётное, то оно не может быть нечётным, а если нечто справедливо, то оно  не может быть несправедливым.

Если дать определение души, то она есть подлинная причина существования  тела. Такая причина называется Платоном эйдосом или идеей. Подобно тому, как нельзя вывести из строения тела Сократа тот факт, что ныне он находится в заключении, приговорённый к смертной казни, так и во всяком ином случае сама телесность не может считаться причиной существования человека.

Поэтому душа как «идея жизни» не может быть причастна ничему, что  противоположно жизни, то есть смерти. И этим доказывается бессмертие души, иллюстрацией которому у Платона  в «Федоне» служит следующий диалог Сократа и Кебета: «-Что должно появиться в теле, чтобы оно  было живым? — Душа, — сказал Кебет. — И так бывает всегда? — А как может быть иначе? — спросил тот. — Значит, чем бы душа ни овладела, она всегда привносит в это жизнь? — Да, верно. — А есть ли что-нибудь противоположное жизни или нет? — Есть. — Что же это? — Смерть. — Но — в этом мы уже согласились — душа никогда не примет противоположного тому, что всегда привносит сама? — Без всякого сомнения! —отвечал Кебет. — Что же выходит? Как мы сейчас назвали то, что не принимает идеи четного? — Нечетным. — А не принимающее справедливости и то, что никогда не примет искусности? — Одно — неискусным, другое — несправедливым. — Прекрасно. А то, что не примет смерти, как мы назовем? — Бессмертным. — Но ведь душа не принимает смерти? — Нет. — Значит, душа бессмертна? — Бессмертна, — сказал Кебет»^[14].

9. чувственное познание и его формы

Познание распадается  как бы на две половинки, а вернее части: чувственную и рациональную. Чувственное знание — это знание в виде ощущений и восприятий свойств  вещей, непосредственно данных органам  чувств. Я вижу, например, летящий  самолет и знаю, что это такое. Эмпирическое знание может быть отражением данного не непосредственно, а опосредованно. Например, я вижу показание прибора  или кривую электрокардиограммы, информирующие  меня о состоянии соответствующего объекта, которого я не вижу. Иначе  говоря, эмпирический уровень познания появляется при использовании всевозможных приборов; он предполагает наблюдение, описание наблюдаемого, ведение протоколов, использование документов. Словом, это более высокий уровень  познания, чем просто чувственное  познание.

Ч познание явл начальным  этапом познания. Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.

Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления. В случае стола, например, - его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый). По количеству органов чувств различают пять основных видов ("модальностей") ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации.

Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере - чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения.

Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие.

10. принцип всеобщей связи  и развития 

Принцип всеобщей связи является основным в диалектическом взгляде на мир. Идея всеобщей связи присутствует в античной философии, которая считала, что весь мир есть изменение, переход, взаимосвязь какого-то одного материального начала (например, воды, огня, воздуха) со всем множеством вещей и явлений (У Гераклита исходным началом был огонь, который выступает в роли основы всякой связи и раздельности вещей). В механическом материализме взаимосвязь понималась как механическое соединение и разъединение каких-либо элементов, а диалектики-идеалисты выводили эту всеобщую связь из сознания или подобно Гегелю из мирового духа. Материалистическая диалектика рассматривает взаимосвязь как всеобщую форму бытия, свойственную всем явлениям действительности. Так, в неживой природе связь выражается законом всемирного тяготения, а вещества представляют собой совокупность взаимосвязанных молекул. Все в мире оказывается взаимосвязанным. Поэтому решая глобальные проблемы, необходимо иметь в виду целостный, системный характер мира.

Связи проявляются в форме  взаимодействия и взаимообусловленности  явлений. Это значит, что явления  определяют друг друга, изменения одного явления влекут за собой изменения  другого. Например, общественное бытие  определяет общественное сознание.

Выделяются разнообразные виды связей. Классификация их строится либо по формам движения материи, либо по форме и характеру проявления: прямые и опосредованные, внутренние и внешние, функциональные и генетические.

Итак, с точки зрения диалектики, вещи не просто сосуществуют между  собой, а воздействуют друг на друга, причем в процессе взаимодействия проявляются  их свойства.

Принцип развития. Характеризуется прежде всего неотделимостью от движения, изменения. Но это не отдельные изменения, а система изменения в структуре, в качестве.

1. Поэтому первый признак  в определении развития качественное  изменение.

2. Во-вторых, это изменения  не разовые, а комплексные (необратимость  процессов).

3. Далее, развитие –  особого рода связь состояний,  имеющая направленность.

Таким образом, развитие есть направленное, необратимое, качественное изменение объекта. Главными направлениями развития будут прогресс (развитие системы от низшего к высшему, повышение уровня организации),регресс (понижение уровня организации, движением системы от высшего к низшему) и одноуровневое развитие.

Прогресс относителен  в том плане, что требует "системы  отсчета". Поэтому одно и то же явление может быть одновременно прогрессивным в одном отношении  и регрессивным в другом (технический  прогресс). Прогресс неразрывно связан с регрессом, поскольку восходящая ветвь развития предмета рано или  поздно переходит в нисходящую. Кроме  того, прогресс в общем может совмещаться  с временным отступлением назад, например, контрреволюцией.

11. Философия эпохи возрождения

Эпоха Возрождения для наиболее передовых стран Европы — это  эпоха зарождения капиталистических  отношений, складывания национальных государств и абсолютных монархий, эпоха возвышения буржуазии в  борьбе с феодальной реакцией, эпоха  глубоких социальных конфликтов —  крестьянской войны в Германии, религиозных  войн во Франции и Нидерландской  буржуазной революции.

Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитием современного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в области естествознания (рост объема знаний о живой природе, сделаны первые шаги в области систематизации растений), медицины (возникновение научной анатомии, открытие кровообращения, исследования причин эпидемических заболеваний), математики, механики, астрономии. Особенную роль в развитии онтологических представлений сыграло создание Коперником новой космологии.

Развитие естествознания вытекало из потребностей развития нового буржуазного  способа производства, зачатки которого начали формироваться в XIV — XVI вв. в  городах западной Европы.

Эпоха Возрождения получила свое название от того, что она шла под лозунгом возрождения классической древности. Решающую роль при этом играло обращение  к философии древних греков и  римлян. Вместе с тем в резкой полемике против схоластической традиции осуществлялось не только усвоение знаний, накопленных в античности, но и  оригинальная их переработка. В философии  эпохи Возрождения мы встречаемся  с оригинальными модификациями  аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской философской мысли. Попытки согласовать идеи представителей разных школ и направлений прошлого использовались для поисков ответов  на новые философские вопросы, которые  ставились перед философами самой  жизнью.

Философская мысль Возрождения создает новую картину мира, основывающуюся на представлении о том, что Бог растворен в природе. Это отождествление Бога и природы называется пантеизмом. При этом Бог рассматривается совечным миру и сливающимся с законом естественной необходимости, а природа выступает как овеществленное первоначало всех вещей.

Философию Возрождения отличает ярко выраженный антропоцентризм. Человек  является не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и оказывается  центральным звеном всей цепи космического бытия. Для гуманистической философии  Возрождения характерно рассмотрение человека прежде всего в его земном предназначении.

В эволюции философской мысли эпохи Возрождения представляется возможным выделить три характерных периода: гуманистический, или антропоцентрический, противопоставляющий средневековому теоцентризму интерес к человеку в его отношениях с миром; неоплатонический, связанный с постановкой широких онтологических проблем, т. е. значительно расширивший представления о бытии, материи, движении, пространстве и времени; натурфилософский. Первый из них характеризует философскую мысль в период времени с середины XIV в. до середины XV в., второй — с середины XV в. до первой половины XVI в., третий — вторую половину XVI в. и начало XVII в..

Первый этап развития философии эпохи Возрождения связан с преобладанием интереса мыслителей к проблемам устройства человека в мире, который рассматривался как центр мироздания и творец самого себя. Устанавливается своего рода культ человека творца.

У истоков философской культуры Ренессанса стоит величественная фигура Данте Алигьери (1265 — 1321). Данте был  выдающимся поэтом и мыслителем. Он известен общественности как автор  “Божественной комедии” и трактатов  “Пир” и “Монархия”, заложивший в своих произведениях основы нового гуманистического учения о человеке. Данте боролся против феодальных привилегий и светской власти церкви. За это он поплатился пожизненным  изгнанием. Показательно, что толчок к созданию нового мировоззрения исходил не от философа-профессионала, а от поэта, вышедшего из среды людей, осознающих необходимость перемен в жизни.

В своем творчестве Данте был  теснейшим образом связан с современной  ему философией, теологией, наукой. Он воспринял разнообразные течения  тогдашней философской культуры.

Предстающая перед читателем “Божественной  комедии” картина мира по своей  структуре еще вполне средневековая. Дело здесь не только в унаследованной от античности геоцентрической космологии, согласно которой Земля есть центр  вселенной, но и в том, что творцом  мира и его организатором считается  Бог. И все же картина мироустройства, в сравнении с Библией и  представлениями философов раннего  Средневековья значительно усложнена  и иерархически устроена более обстоятельно и детально.

Что касается предназначения человека, то Данте видит его не в подвижничестве во имя отречения от мира и ухода  от мирских забот, а в достижении высшего предела земного совершенства. И напоминание о краткости  земного существования, и ссылка на божественное происхождение человека служили не утверждению ничтожества  человека в его земном существовании, а обоснованию призыва к “доблести  и знанию”.

Так, вера в земное предназначение человека, в его способность собственными силами совершить свой земной подвиг позволила Данте создать в  “Божественной комедии” первый гимн достоинству человека. Данте открывает  путь к новому гуманистическому учению о человеке.

Начало гуманизма, определившего  собой основное содержание философской  мысли эпохи Возрождения в XIV — XV вв., связано с многогранным творчеством  великого итальянского поэта, “первого гуманиста” Франческо Петрарки (1304 — 1374). Петрарка был создателем новой  европейской лирики, автором всемирно прославленных сонетов “на жизнь” и “на смерть”, “Мадонны Лауры”, канцон, мадригалов, эпической поэмы  “Африка”.

Петрарка написал ряд философских  сочинений: “Моя тайна” (диалог) (1342 — 1343), трактаты “Об уединении жизни” (1346), “О монашеском досуге” (1347), “Инвектива против врага” (1352 — 1353) и памфлета “О своем и чужом невежестве” (1307).

Великий поэт стал первым выдающимся мыслителем нарождающейся гуманистической  философии.

Гуманизм возникает как новая  система культурных ценностей, отвечающая потребностям и интересам тех  общественных слоев, которые формируются  в промышленно развитых городах. Сохранились сотни писем Петрарки, которые по существу являются короткими  сочинениями по вопросам морали, политики и литературы. В них настойчиво пропагандируются гуманистические  ценности. Петрарка пренебрег учебой в лучших схоластических университетах  Европы, но, занимаясь самостоятельно, стал одним из образованнейших людей  своего времени. Он выступил против схоластического способа философствования. В философе он желал видеть не толкователя чужих текстов, а создателя своих собственных.

Мыслитель горячо интересовался проблемами человека, что касается проблем онтологии, т. е. учения о бытии и материи, то они отступают в его философии  на второй план. “Обращенность к  себе, к своим внутренним стремлениям  составляет главное содержание всего  многообразного творчества Франческо  Петрарки” [1. С. 27]. В то же время Петрарка выступает как подлинный и  знающий жизнь учитель.

Еще один интерпретатор античного  философского наследия Лоренцо Валла (1407 — 1457) выступил в защиту эпикурейской философии. В диалоге “О наслаждении” или “Об истинном и ложном благе” он противопоставил этику Эпикура  с ее эгоцентризмом суровой этике  стоиков. Валла отстаивает веру в  силу человеческого разума и требует  веротерпимости. Идеалу созерцательной жизни он противопоставил активную борьбу за свои идеи, требовал воспитания воли к действию.