Идея права в философии В.Л.Соловьева

П.И.Новгородцев 
ИДЕЯ ПРАВА В ФИЛОСОФИИ ВЛ.С.СОЛОВЬЕВА*

Тот, кто  знает Соловьева по преимуществу со стороны его мистических созерцаний и стремлений, будет, конечно, удивлен, услышав, что он является блестящим  и выдающимся представителем философии  права. Не сразу можно усмотреть, каким образом среди его мечтаний и пророчеств нашлось место для  такой в высшей степени реальной и практической идеи, как идея права. А между тем мы имеем все  данные утверждать, что эта идея была для него одной из самых важных и дорогих. Было бы акцентом несправедливости по отношению к покойному философу, на торжественном чествовании его  памяти, забыть ту сторону его деятельности, которую он завещал нам помнить  и ценить.

Я говорю: завещал. И в самом деле, как  иначе назвать то настойчивое  напоминание о праве и значении права, с которым Соловьев постоянно  выступал в последние годы своей  жизни? Не составляет ли одну из главных  основ его нравственной философии  мысль о том, что общественная организация и правовые учреждения безусловно важны для нравственного  прогресса? Он часто, подробно и превосходно  писал об этом, и я без малейшего  колебания причислил бы его к  наиболее видным защитникам правовой идеи среди философов истекшего  века.

Называя его защитником правовой идеи, я  хотел бы с самого начала подчеркнуть  то положение, которое он занимал  в этом отношении. Ему, как и многим другим, пришлось именно защищать эту  идею от тех искажений, которые она  испытала за последнее время. Конец  XIX века ознаменовался для науки права некоторыми печальными результатами. Не то, чтобы специальная работа в ней уменьшилась; но руководящие идеи и существенные основы затемнились и утратились. Юристы с грустью вспоминают иногда о тех временах, когда наука права «боролась за свободу, за равенство, за мир, за правду и братство между людьми и народами», когда «мощное слово ее разрушало вековые предрассудки и суеверия в праве, насаждало просвещенное и гуманное – истинное право и справедливость»1[1]. Теперь времена изменились. Усердная работа специалистов продолжает быть полезной для практики, но высокий нравственный авторитет юриспруденции утрачен. Не так давно представители двух поколений русских юристов – самый крупный из старых и самый выдающийся из молодых, Чичерин и Петражицкий – единогласно заявили о разложении правосознания в современной науке2[2]. В ней как бы иссякло самое доверие к нравственной силе права. Вместо прежнего одушевления его возвышенной сущностью и идеальным предназначениям, мы слышим теперь учения, что право есть продукт силы и расчета, что оно создается борьбой слепых страстей, для которых чужды какие бы то ни были нравственные начала. Нет ничего удивительного, если некоторые моралисты, слыша эти учения, подобно Толстому, объявляют право насилием и считают его печальным недоразумением человеческой истории.

В такое  смутное для юридической науки  время следует в особенности  ценить всякую попытку, направленную к  тому, чтобы отстоять идеальную сущность права, и такая попытка принадлежит Владимиру Соловьеву. Он никогда не вступал в прямую полемику с реалистическими учениями современных юристов3[3]; но тем не менее все, что он писал в этой области, было направлено к тому, чтобы, выражаясь его же словами, обнаружить силу права против права силы. Роль права в человеческой жизни предстала ему прежде всего в свете его высшего идеального предназначения. Служить целям нравственного прогресса, помогать нравственному началу распространяться среди людей – вот та высшая задача права, которую Соловьев подчеркивает. В этом смысле его учение явилось прямой противоположностью теориям, отождествляющим право с силой и расчетом.

Но вступить на этот путь защиты права Соловьев вынужден был не полемикой с современными юристами, а необходимостью борьбы с некоторыми русскими направлениями, выросшими на почве того непонимания  роли права и закона, которое составляет столь серьезное бедствие нашей  жизни. Я укажу здесь, во-первых, на борьбу Соловьева со славянофильской  иллюзией, будто бы право для некоторых  благословенных Богом народов неважно  и ненужно, и, во-вторых, на его критику  учения Толстого, утверждающего, что  право вообще и при всех условиях вредно и безнравственно. Хронологически первое место принадлежит его  борьбе со славянофильством; только в  последние годы он обратился к  оппозиции Толстому, против которого были направлены последние стрелы его  несравненной полемики. Замечу наперед, что стрелы эти были столь же неотразимы, сколь смертельны были его удары  славянофильству. Это и дает мне  право утверждать, что Соловьев не только защищал, но и отстоял идею права против тех ее искажений, с  которыми он боролся.

Проследим же теперь два основных момента этой защиты. Это разъяснит нам, как  и почему идея права сделалась  для Соловьева важной и дорогой. Первый из этих моментов – борьба со славянофильством – стоит в теснейшей  связи с общим отношением Соловьева  к России, к ее высшему призванию  и ближайшим нуждам, и мы невольно должны коснуться этого важного  для него вопроса.

В начале своей литературной деятельности Соловьев разделял оптимистическую веру славянофилов в историческое превосходство русского народа над всеми прочими. Рассматривая современное человечество, он видел  в нем три силы и три культуры: мусульманский восток, западную цивилизацию  и мир славянский. Первые две силы «уже совершили круг своего проявления и привели народы им подвластные  к духовной смерти и разложению». Далее предстоит «или конец истории, или неизбежное обнаружение третьей  всецелой силы, единственным носителем  которой может быть только славянство и народ русский». Эта третья сила должна проявиться в виде откровения высшего божественного мира, в  виде посредничества между человеческим и божественным. «Когда наступит час  обнаружения для России ее исторического  призвания, никто не может сказать, но все показывает, что час этот близок, даже несмотря на то, что в  русском обществе не существует почти  никакого действительного сознания своей задачи». Так писал Соловьев в 1877 году, двадцатипятилетним юношей, только что выступившим на литературном поприще. Однако, не принадлежа и в  это время к тем патриотам, которые считают у нас все  благополучным, он ясно видел несоответствие этого великого призвания России с ее жалкой действительностью. Тогда, в 77 году, он находил простой и  утешительный выход из этого противоречия. Он думал, что «та высшая сила, которую русский народ должен провести в человечество, есть сила не от мира сего, и внешнее богатство и порядок относительно ее не имеют никакого значения». Поэтому он высказывал мысль, что «внешний образ раба, в котором находится наш народ, жалкое положение России в экономическом и других отношениях не только не может служить возражением против ее признания, но скорее подтверждает его»4[4]. Выходило так, что призванный к небесному, народ русский не должен заботиться о земном; что все внешние формы общественности, а в том числе и правовой порядок, не имеют для него ровно никакого значения. Это был тот самый славянофильский оптимизм, над которым несколько лет спустя Соловьев произнес свой суровый приговор. Дряхлый Запад, доживающий свои последние дни, благословенная святая Русь, для которой ничего не нужно, ни прав, ни внешнего богатства, ни порядка, ибо жребий ее не от мира сего, – этому учили еще старые славянофилы.

Но прошло немного лег, как мы слышим от Соловьева  иные слова. Уже в «Критике отвлеченных  начал», вышедшей в 81 году, мы находим  философское обоснование идеи права, сделанное под влиянием Шопенгауэра. Но еще более, чем философские  занятия, заставили его отступить  от славянофильства новые опыты  жизни. Русская действительность начинала смущать и угнетать его. А в  это время в публицистике нашей  уже раздавались победные клики  тех патриотов, которые напомнили  недавно одному из наших писателей  пророчество Исайи о криках ночных птиц и завываньи зверей пустыни, поселившихся в запустелой столице  Едомской. Славянофильские иллюзии  и мечты, соединявшиеся иногда с  обличением темных сторон русской жизни, сменились у позднейших националистов  беззастенчивым восхвалением фактических  отношений и открытым культом  силы. Тогда-то Соловьев от размышления  о призвании России обратился  к тяжкому раздумью над ее грехами  и болезнями. Ряд блестящих публицистических статей, написанных им в это время, был посвящен той задаче, которую  сам он формулировал словами: «Самый существенный, даже единственный существенный вопрос для истинного зрячего  патриотизма есть вопрос не о силе и призвании, а о грехах России». Соловьев не говорил уже более, что  внешние формы для нас не важны, не относился с презрением к опыту  Западной Европы. Напротив, он прямо  заявлял: «Россия обладает, быть может, великими и самобытными духовными  силами, но для проявления их ей во всяком случае нужно принять и деятельно усвоить те общечеловеческие формы жизни и знания, которые разработаны Западной Европой. Наша вне-европейская или противу-европейская самобытность всегда была и есть лишь пустая претензия; отречься от этой претензии есть для нас первое и необходимое условие всякого успеха». Высказывая этот призыв к общечеловеческим формам и идеалам, Соловьев чувствовал серьезность момента и трудность положения. Его брала тревога за Россию. Куда идет она, какой путь она изберет?

О, Русь! в  предвиденье высоком 
Ты мыслью гордой занята; 
Каким же хочешь быть Востоком: 
Востоком Ксеркса иль Христа?

И с горячностью  истинного патриота он стремился  указать своей стране истинный путь, – «путь жизни». Время еще не ушло, и выбор свободен. «Мы не признаем предопределения ни в личной, ни в народной жизни, – писал он, – судьба людей и наций, пока они  живы, в их доброй воле. Одно только мы знаем наверное: если Россия не исполнит своего нравственного долга, если она не отречется от национального эгоизма, если она не откажется от права силы и не поверит в силу права, если она не возжелает искренно и крепко духовной свободы и истины, – она никогда не будет иметь никакого успеха ни в каких делах своих, ни внешних, ни внутренних»5[5].

Придя к  этому убеждению в необходимости  бороться с нашим национальным эгоизмом, Соловьев должен был подвергнуть  разбору старый источник этого эгоизма  – славянофильство. Он посвятил этой задаче один из самых блестящих своих  очерков, замечательный по диалектической силе и исчерпывающей глубине6[6]. Никогда, ни ранее, ни позднее не было написано об этом предмете ничего более значительного. Соловьев мастерски вскрыл всю фальшь славянофильского идеала, основанного на «безобразной смеси фантастических совершенств с дурной реальностью», и, что было еще важнее, показал логическую связь первоначального славянофильства с позднейшим национализмом, который в самих недостатках России пытался видеть ее настоящее преимущество пред прочим человечеством. Если каждое учение познается по плодам своим, то плоды славянофильства ясно обнаружили его внутреннюю несостоятельность. Эпигоны К.Аксакова и Хомякова договорились до обожествления народа и государства как фактической силы и, следовательно, до принципиального отрицания объективных начал правды и добра. Доктрина пришла здесь, очевидно, к своему концу. Она исчерпала все свое содержание, сказала свое последнее слово и полной ясностью своей лжи утвердила истину. Таковы общие заключения Соловьева. Критика его была беспощадна. Славянофильство было погребено. Позднейшие историки несомненно к этому моменту будут относить литературную смерть этой доктрины. Для нашего поколения она не более, как архаизм, которым можно интересоваться только со стороны исторической.

Согласно  характеру своей темы, я отмечу в замечательной критике Соловьева один пункт, относящийся к вопросу о значении права. Среди славянофильских фантазий едва ли не самой фантастической была та, согласно которой для русского народа политические права не важны и не нужны. На Западе все это, может быть, и необходимо, но Запад нам не пример, К.Аксаков так выражал этот основной тезис своего направления: «Русский народ есть народ негосударственный, т.е. не стремящийся к государственной власти, не желающий для себя политических прав, не имеющий в себе даже зародыша народного властолюбия. – Русский народ, не имеющий в себе политического элемента, отделил государство от себя и государствовать не хочет. Не желая государствовать, народ предоставляет правительству неограниченную власть государственную. Взамен того, русский народ предоставляет себе нравственную свободу, свободу жизни и духа». – Это рассуждение Аксакова, противное не только русской истории, но и простой возможности, является превосходным образчиком славянофильских построений, в которых не знаешь, чему более удивляться, наивной мечтательности или странному неведению житейских отношений. Разбирая эти якобы истинно русские идеи, Соловьев основательно показывает, что нравственная свобода, требуемая славянофилами для народа, без должных гарантий со стороны права и государства останется пустой фикцией. В окончательном идеале, – разъясняет он, – когда водворится среди людей совершенная солидарность, нет места для государственности и политики. Но на почве исторической действительности, еще далекой от идеала, вполне законен вопрос о наилучшем политическом устройстве. Затем Соловьев формулировал сущность своего общественного идеала, очень удачно характеризуя задачи права и государства. Он указывал на то, что государство имеет своей целью «охранять принудительное равновесие частных своекорыстных сил и полагает пределы всяким эгоистическим захватам». Без этой охраны самое существование общежития было бы невозможно. «Но цель исторической жизни состоит не только в том, чтобы общество человеческое существовало, но чтобы оно существовало достойным или идеальным образом, на основах внутренней нравственной солидарности». Поэтому «самое лучшее государство есть то, которое наиболее стеснительно для настоящего реального зла и вместе с тем дает наибольший простор всем силам, двигающим общество к его будущему идеальному благу». Соловьев заканчивал свои разъяснения критикой славянофильского понятия свободы, противоречие которого он вскрыл с большим искусством7[7].

Я передаю  здесь только общий ход этих интересных разъяснений. Их существенный смысл  состоял в том, что Соловьев противопоставлял неопределенной мечте славянофилов положительный идеал правового  государства, выработанный жизнью Зап. Европы. Не будучи ни политиком, ни юристом, он не развивал подробностей, иногда очень важных, и наряду с этим высказывал взгляды, заставлявшие думать, что и у него самого остаются следы старомосковской закваски. С другой стороны, надо заметить, что правовое государство не было для него последним выражением нравственной солидарности, а только необходимой ступенью к высшей форме теократического общения. Но во всяком случае, оставаясь на почве ближайшей исторической действительности, он считал вполне законным вопрос о наилучшем политическом устройстве и указывал для разрешения этого вопроса ясные и твердые основы. От славянофилов, к которым Соловьев принадлежал в юности, он ясно и решительно перешел к западникам.

В свое время  этот переход возбудил не одни только толки, но также и подозрения. Даже такой почтенный противник Соловьева, как Д.Ф.Самарин заподозрил тут  какие-то тайные цели, ради которых  Соловьеву понадобилось заключить  временный союз с «Вестником Европы»  и «поморочить публику своим  либерализмом». Еще большее недоумение вызвал Соловьев дальнейшей эволюцией  своего западничества, когда в 91 г., т.е. два года спустя после знаменитой критики славянофильства, он объявил, что истинному христианскому идеалу гораздо более соответствует прогрессивное развитие Запада за последние три столетия, чем вся деятельность христианской церкви на протяжении средних веков. Вольтер и энциклопедисты оказывались более христианами, чем представители средневековой церкви. Всякое деятельное проявление человеколюбия и справедливости признавалось торжеством истинного христианства. Общее христианское дело совпадало с делом прогресса, основанного на гуманности и свободе. В этих выводах западничество Соловьева достигло своей высшей точки. Само собою разумеется, что это оригинальное и смелое сочетание христианского идеала с западнической доктриной вызвало против Соловьева новые и еще более ожесточенные нападения. Недоумения и подозрения возобновились с новой слой. Но для того, кто знал сущность основных взглядов философа, в этом сочетании не было ровно ничего удивительного или подозрительного. Я хочу теперь остановить ваше внимание на этом пункте; он поможет нам оценить и другой из намеченных мною моментов, т.е. полемику Соловьева с Толстым.

Итак, что  означало сочувствие Соловьева западничеству? Надо ли видеть в этом какое-то противоречие его с самим собой или, напротив, логическое последствие из его основных убеждений? Сомнения здесь быть не может: точка зрения, которую высказал Соловьев, была только углублением и развитием  западнической доктрины. Поскольку  западничество было именно доктриной  и миросозерцанием, а не простым  продуктом подражательности и заимствований, оно вытекало из одного очень важного  и глубокого догмата: из веры в  существование общечеловеческих начал  и общеобязательных идеалов. Отсюда его доверие к опыту Западной Европы, далее нас ушедшей вперед, но родственной нам по идеалам  и стремлениям; отсюда его протесты против замкнутости и обособления  России. Вот этот догмат и привлекает Соловьева к западникам. То, что  сам он проповедовал, как требование вселенского единства и общечеловеческой солидарности, совпадало с основной верой западников. Если доктрина их иногда ограничивалась областью политики и права, ничто не мешало ее расширить  и дать всему созерцанию более  широкий смысл. К этому присоединялось другое совпадение, также очень существенное. Западничество всегда было проникнуто верой в важное значение энергической культурной работы и в великую  силу внешних форм общественной жизни, обеспечивающих свободное развитие лиц. В противоположность этому, славянофильство, будучи в корне  своем национальным самопревознесением, было вместе с тем и патриотическим самоуспокоением. Националисты семидесятых  и восьмидесятых годов сделали  из него только логический вывод, объявив, что у нас все хорошо и что  сам Запад мог бы позавидовать нашим совершенствам, Этот квиетизм националистов был так же чужд Соловьеву, как родственна была ему  западническая вера в значение культурной работы. Это прямо вытекало из его  философских основ. В философском  созерцании Соловьева предполагается, что дух должен преобразить весь мир действием своей благости. Вся природа, вся человеческая жизнь  должны проникнуться божественными  началами. Истинное христианство, по словам Соловьева, учит нас верить в это  конечное торжество духа над миром. Оно учит не бежать от злой природы  и от греховного мира, а просвещать их словом правды. Так, по учению Соловьева, из основ христианского идеала вытекает требование живой просветительной и культурной работы. Западническая доктрина вновь получает здесь философское углубление.