Русская идея в философии Серебряного века

                               Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«Санкт-Петербургский  государственный 

инженерно-экономический  университет»

 

 

 

Кафедра философии

 

 

Контрольная работа по дисциплине

 

ФИЛОСОФИЯ

На тему : «Русская идея в философии Серебряного века».

 

 

 

Выполнила :  Красильникова Елизавета Александровна 

Студентка II  курса  5 лет 10 мес.спец. 080502/9

 

Группа 7/7201 № зачет. книжки  69165/10                                       

 

Подпись :

 

Преподаватель :

 

Должность :

 

Подпись :

 

 

 

 

 

 

                                                    Санкт-Петербург

                                                               2012

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. ВВЕДЕНИЕ

2. РУССКАЯ ИДЕЯ

2.1 "РУССКАЯ ИДЕЯ" ПО СОЛОВЬЕВУ

2.2 "РУССКАЯ ИДЕЯ" ПО Н.А. БЕРДЯЕВУ

2.3  "РУССКАЯ ИДЕЯ" ПО И.А. ИЛЬИНУ

2.4   "РУССКАЯ ИДЕЯ" ПО Е.Н.ТРУБЕЦКОМУ

3.ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                     1.  ВВЕДЕНИЕ

 

Русская философская  мысль - органическая часть мировой философии и культуры. Русская философия обращается к тем же проблемам, что и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носили глубоко национальный характер. Известный историк русской философской мысли В.В. Зеньковский отмечал, что философия нашла в России свои пути - "не чуждаясь Запада, даже учась у него постоянно и прилежно, но все же живя своими вдохновениями, своими проблемами…". В XIX в. "Россия вышла на путь самостоятельной философской мысли". Далее он отмечает, что русская философия не теоцентрична (хотя в ней сильно религиозное начало) и не космоцентрична (хотя не чужда натурфилософским исканиям), а прежде всего антропоцентрична, историософична и привержена социальной проблематике: "она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории". Эти же особенности русской философской мысли отмечали и такие исследователи русской философии, как А.И. Введенский, Н.А. Бердяев и др.

Несмотря на то, что русская философская мысль  представлена самыми различными направлениями, ориентациями и школами, в ней при решении философских проблем доминировали творчески деятельный характер, ярко выраженная моральная установка, постоянная обращенность к историческим судьбам России, на место русского народа в семье европейских народов. Поэтому без освоения отечественного духовного наследия нельзя понять историю и душу русского народа, осмыслить место и роль России в мировой цивилизации.

Вопрос о  том, что такое русская идея и  как ее воплотить, весьма актуален. Ее основные положения развиты в русского космизма с его Центральным учением о всеединстве. Именно проблема реализации актуальна сейчас. Прав А.Гулыга, говоря, что русский космизм сказал все, теперь дело за практиками, историческая миссия которых - воплотить русскую национальную идею, с которой россияне обращаются ко всему миру.

Цель данной работы - это раскрыть суть понятия  и истоки развития "Русской идеи" по Соловьеву, Бердяеву и другим ученым философам.

 

 

 

 

 

 

 

 

                         2.РУССКАЯ ИДЕЯ.

 

Русская идея в  общем виде - это путь движения страны, способ ее существования в настоящем и будущем, это и "далекая" цель ее развития. По своему объему она общенациональна. И как таковая, являет собой идеал для всех народов, населяющих Россию, их вековую мечту о благосостоянии, справедливости, добре и красоте.

Русская идея, как  великая национальная идея (цель, мечта, идеал) вызревает в недрах народа, зависит от родовых черт национального  характера - менталитета, как сейчас говорят - специфики его исторического  развития и религиозной веры.

Как всякая идея такого масштаба, она имеет свои особые истоки, время созревания и  развития. Следует отметить, что  русская национальная идея в точном смысле - ее полном виде - сложилась  в период возникновения российской нации и российской государственности. Появление национальной идеи, понятной, доступной большинству людей, разделяемой ими, свидетельствовало о мощном национальном самосознании народов, составляющих нацию, т.е. о понимании и приятии принципов общественного бытия, государственного устройства, духовной жизни, а также целей и путей исторического движения нации.

Коренной пересмотр  национальной идеи, ее кардинальное переосмысление, вообще говоря, невозможны в рамках данной нации. Замена национальной идеи невозможна потому, что для этого должен измениться состав нации, ее история. Смена общественно-политического строя не меняет глубинного смысла и содержания национальной идеи, ибо, как показывает история, подобного рода историческая трансформация в подавляющем большинстве стран происходит эволюционным путем, постепенно, в течение длительного исторического периода, на протяжении которого в нее вносятся необходимые поправки и дополнения. Изменение же общественно-политического порядка революционным или насильственным путем ведет по необходимости и к насилию над национальной идеей, ее грубейшему искажению и попранию. Причем, прежде чем произойдет идейно-духовная контаминация, определенные политические силы стремятся осуществить насилие над многими представителями нации, т.е. пытаются в исторически короткий срок "пересоздать" человека, сформировать "новую личность", коей и вменить - навязать "новую", искусственно сфабрикованную идеологию. С помощью последней и насилуют вековую идею нации. Как показала новейшая история России, подобного рода рискованные упражнения с народом и его идеей добром не кончаются: они отбрасывают нацию и его духовную жизнь далеко назад. И тогда вновь возникает вопрос о сущности национальной идеи и способах ее воплощения.

Крушение коммунистической диктатуры в нашей стране определило взрыв интереса россиян к вопросу о национальной идее.

О ней много  пишут и еще больше говорят. Изданы самые крупные труды, посвященные  осмыслению этой проблемы. Наиболее глубоко  вопрос о русской идее был разработан в произведениях классической русской, начиная с Вл.С.Соловьева и кончая А.Ф.Лосевым, т.е. в работах мыслителей, живших в переломный для судеб России исторический момент.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                2.1."РУССКАЯ ИДЕЯ" ПО СОЛОВЬЕВУ.

 

Владимир Сергеевич  Соловьев родился 16 января 1853 года в семье известного русского историка, профессора Московского университета Сергея Михайловича Соловьева. Его отец принадлежал по линии предков к крестьянскому сословию, мать была родом из старинной малороссийской семьи, где сплелись украинские и польские корни, интересно, что из этой же семьи вышел видный украинский философ Григорий Сковорода. Образование Соловьев получил в Первой Московской гимназии. Владимиру Соловьеву принадлежит заслуга теоретического обоснования "русской идеи". Что есть русская идея? Об этом он говорит в большой работе

Национальный  вопрос в России и ряде других работ, первая часть которой вышла в 1888 году, а в 1989 появилась вторая часть этого сочинения. Находясь во Франции, Соловьев прочитал лекцию на тему "Русская идея". "Идея нации, - сказал он в этой лекции, - есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности".

Идея всеединства  является центральной в философии  В. Соловьева, поэтому всю его  систему часто называют философией всеединства. Она оказалась для него столь значительной по многим причинам, одна из них - обостренно бережное отношение философа к культуре, стремление сохранить в ней все лучшее, добытое, не потерять, не утратить приобретенное.

Соловьев уверен, что у каждой нации есть в мире свое предназначение, возложенное на нее Богом, или, как он его называет, ее "вселенская функция", ибо человечество представляет собой некий большой организм ,где все части связаны воедино и только на первый взгляд может показаться, что одна из них может быть вполне самостоятельной и независимой. В чем же предназначение русского народа? Именно России отведена роль "строителя" Вселенской церкви, а русскому народу, в силу его промежуточного положения между Западом и Востоком, - роль основного, базисного народа для последующего всеобщего объединения народов. Истинная русская идея, считает Соловьев, - это идея, "засвидетельствованная религиозным характером народа, преобразованная и указанная важнейшими событиями и величайшими личностями нашей истории".

Русская идея - не что иное, как определенный аспект христианской идеи. Однако идея эта  далека от воплощения. Сказанное относится  к идеям других народов. Их воплощению в действительность России мешают национализм, ложные монополистические претензии на полное и единственное воплощение православием "истинной веры", нетерпимость к другим христианским (и нехристианским) конфессиям, нежелание искать путь к "мировой церкви".

России еще  предстоит, рассуждает Соловьев, продолжить движение к "социальному освобождению", который начался 19 февраля 1861 года отменой крепостного права. "Тело" России свободно, но национальный дух ее еще ждет своего 19 февраля, считает философ. Все его идеи актуальны и сегодня. Например, описывая препятствия, стоящие на пути духовного освобождения России, Соловьев отмечает: "Государственная идея, высокая сама по себе и крепкая в державном источнике ее, в практике жизни приняла исключительно форму "начальства". Начальство сделалось все в стране". Разве не тоже самое мы видим в сегодняшней уже "демократической" России?

Соловьев отличал  истинную русскую идею от тех многообразных  конкретных рассуждений о ней, которые  уже имели место или еще  возникнут в соответствующих  дискуссиях. Среди отвергаемых Соловьевым суждений - идея "официальной, официозной России", мнения тех, для кого идеалом стала старая допетровская Россия. Критической оценке подвергаются слепой "национализм", панславизм, обскурантизм, "национальный партикуляризм", видящий благо России в ее изоляции от других стран и народов, в частности и в особенности от Запада. Соловьев показывает, что идеи изоляционизма далеки от реальной истории России. По мнению Соловьева, Россия, к счастью, никогда не шла по этому пути. Давайте представим себе на минуту, предлагает он, что было бы, если бы народ России на деле воплощал антизападнические или любые другие изоляционистские идеи. Если бы их придерживались новгородцы в IX веке, то не было бы Российского государства. Если бы их разделял Владимир Киевский, то Русь не стала бы христианской. Если бы боярам удалось уговорить Петра не проводить западнически ориентированных преобразований, то не было бы современной ему России и ее богатой культуры. Соловьев обращал внимание славянофилов на то, что их собственные рассуждения неотделимы от судеб мировой, в частности западной, культуры и религиозности. Национализм, изоляционизм, мессианизм Соловьев не принимал не только из философских, историко-культурных, но, прежде всего, из морально-религиозных соображений. Ибо эти идейные уклоны противоречили соловьевской идее Богочеловечества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2."РУССКАЯ ИДЕЯ" ПО Н.А. БЕРДЯЕВУ.

 

 

По  мнению  мыслителя  русский  народ  –   есть   в   высшей   степени

поляризованный  народ. В  нем  совмещаются  казалось  бы  самые  непримиримые

противоположности.

      В русской душе   борются   два   начала:   восточное   и   западное.

”Противоречивость и сложность русской души может  быть связана с тем,  что  в

России сталкиваются и приходят во взаимодействие два  потока мировой  истории

– Восток и Запад. Она  есть  великий и цельный Востоко-Запад по  замыслу

Божьему и она  есть неудавшийся и  смешанный  Востоко-Запад  по  фактическому

своему состоянию, по эмпирическому  своему  состоянию”2.  Источник  болезней

России он видит  в ложном соотношении  в  ней  мужественного  и  женственного

начала. На известной  ступени национального развития  у  народов  Запада,  во

Франции,  Англии  и  Германии,  “пробуждался  мужественный  дух  и   изнутри

органически оформлял народную стихию”. Такого процесса не было в  России,  и

даже  православная  религиозность  не  дала  той  дисциплины  души,  которая

создавалась на Западе католичеством  с  его  твердыми,  ясными  очертаниями.

”Русская  душа  оставалась  в  безбрежности,  она  не  чувствовала  грани  и

расплывалась”;  она требует всего или ничего, настроена апокалиптически  или

нигилистически  и поэтому не способна строить  “серединное царство  культуры”.

Соответственно  этим национальным качествам также  и русская мысль, по  словам

Бердяева,  обращена  преимущественно  “к  эсхатологической  проблеме  конца,

окрашена апокалиптически” и проникнута катастрофическим миросозерцанием.   В

своей  работе  “Русская  идея Бердяев пишет: “Русский народ есть не  чисто  европейский  и

не чисто  азиатский народ. Россия есть целая  часть света,  огромный  Востоко-

Запад, она соединяет  два мира. И всегда в русской  душе боролись два  начала,

восточное и  западное”.

      В основу формирования русской  души легли два  противоположных   начала:

“природная  языческая  дионисическая   стихия   и   аскетически   монашеское

православие”.Соответственно  эти  начала  явились  причиной   появления

совершенно  противоположных свойств в русском  народе, таких как  “жестокость,

склонность  к  насилию  и  доброта,  человечность,  мягкость;  обрядоверие  и

искание правды; индивидуализм, обостренное  сознание  личности  и  безличный

коллективизм, национализм, самохвальство  и  универсализм;  искание  Бога  и

воинствующее  безбожие; смирение и наглость; рабство  и бунт.”