Русская идея в философии Серебряного века

«Сердечное  созерцание» - это особое состояние, своеобразное внутреннее «зрение», направленное к совершенству и открывающее  человеку духовные предметы. Это характерная русская черта, которая выражается в потребности «увидеть любимое вживе и въяве и потом выразить увиденное поступком, песней, рисунком или словом. Вот почему в основе всей русской культуры лежит живая очевидность сердца, а русское искусство всегда было чувственным изображением нечувственно-узренных обстояний». Это и есть проявление русской идеи в народной жизни. Воспитанное бесконечной широтой и красотой русской природы, «сердечное созерцание» воплотилось и в духовно-творческую силу народа, и в небезызвестную русскую ментальность и «созерцающую лень». 
Однако сердечная любовь и созерцание неизбежно исчезают при отсутствии свободы. В философии Ильина можно выделить два типа свободы: внутреннюю и внешнюю. Последняя является лишь необходимым условием развития первой, которая в свою очередь и воплощается в сердечном стремлении к совершенству. По мнению И.А. Ильина, желание свободы, как внешней, так и внутренней, есть явление исконно русское, которому соответствовала и православная концепция христианства: не формальная, не законни-ческая, не морализующая, но освобождающая человека к живой любви и к живому совестному созерцанию. Свобода всегда была важнейшим компонентом русской идеи, исторически отразившемся в том «органическом свободолюбии», который проявил русский народ в эпоху иноплеменного порабощения и крепостного права. Тем не менее, обладание свободой не должно переходить в своеволие и самораз-нуздание, поэтому созерцание должно быть не просто свободным, но и предметным. Предметность в жизни человека, по словам И.А. Ильина,-это «прекрасная и священная» духовная цель жизни, значимая и в объективном и в субъективном отношении, ради которой стоит «жить, бороться и умереть». Предметность вселяет в человека чувство радостного служения, духовного достоинства и высшей ответственности. Таким образом, русская национальная идея выступает в творчестве И.А. Ильина в качестве идеи созерцающей любви и свободной предметности, углубляясь в которую мы сможем восходить к Богу. В связи с этим все состояния человека Ильин подразделяет на «первичные силы» (сердце, созерцание, свобода, совесть) и «вторичные силы» (воля, мысль, форма, организация). С этой позиции смысл русской идеи может быть выражен иначе, как подчинение и формирование вторичных сил на основе первичных, т.е. создание духовной культуры. В сфере общественно-политической организации государства, по мнению И.А. Ильина, наиболее приемлемой формой правления для России является Монархия. «Россия росла и выросла в форме Монархии не потому, что русский человек тяготел к зависимости или политическому рабству -писал мыслитель, - но потому, что государство в его понимании должно быть художественно и религиозно воплощено в едином лице, беззаветно любимом и укрепляемом всеобщей любовью». Иван Александрович был убежден, что заимствование западной культуры губит Россию, что «мы Западу не ученики и не учителя. Мы ученики Богу и учителя самим себе», - и в этом он видел смысл русской идеи. 
Вне всякого сомнения, И.А. Ильин оставил глубокий след в истории русской религиозной философии.

 

 

 

 

 

2.4   "РУССКАЯ ИДЕЯ" ПО Е.Н.ТРУБЕЦКОМУ.

 

Трубецкой —  один из основных представителей метафизики всеединства, созданной Вл. Соловьевым и развитой далее его последователями. В русле этого направления  философия Трубецкого отличается наиболее тесной связью с учением Соловьева.

Е.Н.Трубецкой, посвятивший немало страниц своих  трудов русской идее, упрекал своего  
учителя за то, что тот русскую идею представил как идею православную и отождествил с  
идеей вселенской, мировой. Однако данный упрек вряд ли справедлив, он бьет мимо  
цели, ибо Соловьев вовсе не стремился подменить вселенскую идею русской,  
православной, и тем самым, якобы, объективно подчеркнуть ее исключительность.  
Великий философ, как известно, ратовал за историческое воссоединение основных  
мировых религий. Только будущая единая мировая религия предстанет как абсолютная  
истина, объединяющая мировое сообщество и ведущая его в вечность. Однако в  
размышлениях Трубецкого о русской идее можно усмотреть важное предостережение об  
опасности подмены всемирной идеи идеей националистической, что, как он справедливо  
полагает, приведет к национальной исключительности (именно в этом духе подают  
русскую идею современные национал-патриоты). Национальная идея - это долг и  
историческая миссия того или иного народа по отношению к другим народам, духовно-  
культурный вклад в развитие мирового сообщества в движении к его окончательному  
объединению. Миссионизм такого рода вполне может быть трансформирован в  
мессианизм, когда национальная идея утверждается единственно верной,  
мирообъемлющей, исключительной. Именно такая бездоказательная подмена имела место  
в лозунге монаха Филофея о Москве как третьем Риме. В этой идеологеме русское  
православие квалифицировалось как единственно истинная вера, православное  
истолкование Бога объявлялось абсолютно верным, а "творец Вселенной единый Бог  
представлялся русским Богом". Мессианизм, считал Трубецкой, не только не способствует  
прогрессивному развитию русского народа, но и затмевает вселенскую идею. Трубецкой критиковал славянофильский право-славно-религиозный мессионизм, доказывая, что у каждого христианского народа есть своя национальная специфика в постижении и претворении истины Христа, однако это не дает ни одному народу права заявлять о своей национально-религиозной исключительности и избранничестве.  
       С точки зрения Трубецкого, вообще не следует отождествлять русских с христианами, а следует глубоко и обстоятельно, непредвзято и без всякого национализма тщательно изучать, что есть русскость и какова подлинная миссия и задача России среди других народов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                           

 

 

 

                               

 

 

 

 

 

 

   3.ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

По своему содержанию русская философия универсальна, она исследует различные темы. Нестандартность, противоречивость социального бытия обусловили ее особый интерес к социально-политическим проблемам. Причем русская философия занималась не столько социально-философской проблематикой вообще, сколько судьбами собственной страны. Интерес к этой теме особенно возрос в конце XIX - начале ХХ вв. связи с катастрофическим обострением социальной ситуации в России.

Проблемы особенностей русского самосознания и культуры, судеб России, ее роли в преображении человечества разрабатывались русскими философами в начале века на основе выдвинутой В.Соловьевым "русской идеи" (1886). Начатое им исследование судеб России было активно продолжено его единомышленниками Е.Трубецким, В.Ивановым и др. Суть выдвинутой ими "русской идеи" сводилась к обоснованию глубокого духовного единства России и Запада и к критике славянофильских установок на особое мессианское призвание русского народа как народа избранного. По Бердяеву, русская философия убедительно показала, что русская и европейская культуры несопоставимы, несовместимы. Русскому духу в отличие от европейского свойственны радикализм, нигилизм. Поэтому большевизм и стал судьбой России, ее частью. В силу этого коммунизм никогда не будет побежден в России силой, извне. Он будет преодолен только изнутри путем духовного перерождения народа, религиозного покаяния и возрождения. И хотя эти мысли Бердяева оказали огромное воздействие на целые поколения исследователей истории, судеб России, ими, конечно, не исчерпана эта вечная тема. Поэтому дискуссии вокруг этой проблемы не прекращаются и сегодня. Вячеслав Иванов в работе «О русской идее», написанной в 1909 году, как бы вторит В. Соловьеву в главном – «Общий склад русской души таков, что христианская идея составляет, можно сказать, её природу». (В.И. Иванов. Собр. соч., Брюссель. 1979, т. 3, с. 323). . Карсавин в работе «Восток, Запад и русская идея» пишет, что «русскому человеку свойственно ощущение святости и божественности всего сущего».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Зеньковский  В.В. История русской философии. 

2. Лосев А.Ф.  Русская философия // Русская философия.  Очерки истории.-

3. Герцен А.И.  Русский народ и социализм  

4. Бердяев Н.А. "Русская идея

5. В.С. Соловьев. Сочинения в двух томах.