Философия русского космизма

Поэтому и необходим всеобщий синтез (всеобщее единение). Космос  у  Фёдорова

становится  "хозяйством",  подчинённым  задаче  воскрешения  предков  и  его

(космоса)  художественного   преображения.   "Регуляция   природы"   -   это

христианство, обращённое в действие воскрешения. Из-за чего, сам  проект  (в

измерении "реального  дела")  неизбежно  и  вопреки  желанию  самого  автора

приобретает утопические черты.  Россия  претендует  сейчас  на  включение в

мировое  сообщество  с   единым   типом   хозяйствования   и   политического

устройства. Потери России на  этом  пути  велики:  распад  единства  страны,

отказ от высказанной ещё Фёдоровым  геополитической задачи  собирания  земель

и   народов,   умиротворения   ислама,    углубление    межнациональной    и

межрегиональной  розни,  развал  экономики,  обнищание   населения,   утрата

национальных  ценностей и задач. "Философия  общего дела" убеждает в том,  что

для того, чтобы выжить в будущем необходимо неуклонно восходить не только  к

новому  уровню комфорта и использованию  природы, где скоро  наступит  предел,

а и  в нравственном качестве, осознавая  своё эволюционное предназначение.

1.2. Естественнонаучное  течение.

      1.2.1. Философские взгляды Н.А.Умова

      Философские и мировоззренческие  представления Н.А.Умова во  многом  не

согласуются  с  традицией  русского  космизма.  Космос  Н.А.Умова  -  космос

физика, который свободен от антропоморфизма. Он указывает, что "несмотря  на

прогресс  естественных  наук,  антропоморфную  точку  зрения  находим  и   у

современных мыслителей, отличающуюся от древней  тем, что  они  переносят  на

природу  свойства  своей  более  культурной  личности.  Это  обстоятельство,

несомненно,  указывает,  до  какой  степени  трудно  избежать  её  человеку,

стремящемуся  определить своё отношение к тому "Всё", которое  подавляет  его

своим величием и мощью" [7]. В общем  представлении о космосе у  Н.А.Умова  не

содержится  ни  малейшего  намёка  на  некие  гарантии   роста   жизни,   её

безудержной экспансии,  и  тем  более  человекоразмерности  космоса.  Космос

абсолютно равнодушен  к  жизни,  к  человеку.  Весь  смысл  существования  и

главная задача человеческого гения в  одном:  "Охранение,  утверждение жизни

на Земле" [8]. Под сильным впечатлением русской  революции  1905-1907гг.,  её

идей, Н.А.Умов  приходит  к  убеждению  об  иллюзорности  основных  целей  и

результатов революции. Самое главное, что вызывает у него сильное  неприятие

- это идеи равенства и уравнительной справедливости, потому что  весь  смысл

эволюции  живого  заключён  в  неустранимом  неравенстве,  в   его   высокой

творческой  продуктивности.  Там,  где  равенство  утверждается  силой,  там

прекращается  развитие, прекращается всякая эволюция.  По  мнению  Н.А.Умова,

русская революция ещё раз обнаружила существование  двух  моралей,  одной  -

традиционной  (записанной  в  Евангелии),  и  другой  -  морали  творческого

созидания. "Не  в  подрываемом  человеческим  творчеством  лозунге  "продукт

труда  должен  принадлежать  обрабатывающему"  кроется  разрешение  бедствий

человеческой  жизни, а в увеличении человеческим творчеством богатств  второй

природы, изменённого вне-человека, и в  приобщении  возможно  большей  части

рода  человеческого   к   царству   мыслей   и   воли"   [8].   Активное   и

последовательное  неприятие христианства, его идеологии  и ценности,  принятие

духа  открытости самого человеческого существования  в чуждом, не  поддающемся

человеческой  мысли и воли мире  -  это указывает на  отход Н.А.Умова от

традиционного русского космизма.

1.2.2. Антропокосмизм  Н.Г.Холодного

      В своей основной  работе  "Мысли   дарвиниста  о  природе  и   человеке"

(1944г.) Н.Г.Холодный  развивает  свою  философию   антропокосмизма  и  теорию

познания, основанную на идеях эволюционизма. В  противовес  антропоцентризму

(ставившему  человека  в  центр  всего   мироздания)   Холодный   использует

антропокосмизм,   который   выделяет    огромное    значение    человеческой

деятельности в процессах эволюции природы, во  взаимоотношениях  человека  и

природы. В своей  книге  Холодный  анализирует  взаимоотношения  человека  и

природы, показывает процесс создания человеком  своеобразной среды,  отличной

от естественной, которую он называет  антропосферой.  Антропосфера,  являясь

частью  биосферы,  создана  человеком,  его  трудом.  "Человек,  несмотря  на

существенные  особенности   созданной   им   жизненной   среды,   продолжает

оставаться  неотъемлемой частью космоса, полностью  подчинённой действующим  в

нём законам. Человек находится не над  природой,  а  внутри  природы"  [10].

Основным  отличием приспособляемости организма  к среде человека от  животных,

по мнению Холодного, является то, что пассивное  приспособление  организма  к

меняющимся  условиям окружающей среды, характерно  для  животных,  заменяется

активностью человека, стремящегося изменить окружающую среду в  соответствии

со  своими  целями.  "Труд  остаётся  основным  условием  роста   умственных

способностей  человека..."  [10].  Для  Холодного  несомненна  связь   между

интеллектуальными  способностями  человека  и  его  космическим  окружением,

которая (связь) является результатом эволюции и естественного отбора.  Науку

Холодный  определяет  как  знание  упорядоченное,  приведённое  в   систему,

организованное  и способное к дальнейшему  развитию. Несмотря на  автономность

науки, она самым тесным образом связана  с деятельностью и  с  производством.

Закономерность  в развитии науки Холодный видит  в том, что наука  подчиняется

общим законам органической и социальной  эволюции,  т.е.  в  развитии  науки

решающую  роль  играют  внутренние  факторы  (относящиеся  к  эволюции)  и  в

последнюю очередь внешние относительно науки  факторы (религия и  философия).

Независимость процессов  эволюции  Холодный  связывает  с  тем,  что  каждая

предыдущая  стадия его определяет последующую, а  посторонние  факторы  могут

лишь  ускорять  или  замедлять  процесс  развития,  но  не  определять  его.

Антропокосмизм,  по  замыслу  Холодного,  влечёт  за  собой   принципиальное

изменение отношений человека к природе. Прежде всего он приводит к  ощущению

человеком своей  органической,  неразрывной  и  действенной  связи  со  всем

космосом. И космос оказывает воздействие  на человека, влияет на  его  жизнь.

Антропокосмизм  предполагает  кардинальное  изменение   места   человека   в

космосе: человек становится (благодаря успехам  науки и техники)  космическим

фактором, преобразующим природу в том  участке  Вселенной,  где  он  обитает.

Антропокосмизм  является вариантом философии космизма,  который  подчёркивает

своеобразное  место человека в космосе, его  неразрывную  связь  с  космосом,

взаимодействия  и  взаимовлияния,  существующие  между  ними.   Эволюционная

теория  познания  Холодного  обращается  к  развивающейся  адаптации  психо-

физиологической организации человека к окружающей среде.

1.2.3. Третий  синтез космоса В.И.Вернадского

      Вернадский  создал  своё  представление   о  биосфере  (третий   синтез

космоса),  поставив  в  основу  живое  вещество,   которое   владеет   всеми

минеральными  и химическими движениями, и с  которым связаны процессы  питания

и размножения  в  активном  поверхностном  слое  планеты.  Вернадский  сумел

увидеть прочную связь жизни с основным объектом физического мира -  атомами.

Каждый  атом и все они вместе  "сделаны"  в  биосфере.  Каждый  атом  получит

печать  биосферы. Он "заведён" в ней, энергетически  насыщен.  Живое  вещество

планеты расположилось в управляющем  центре нашего участка мироздания  и  оно

воздействует  на  энергию   вещества.   Своим   питанием,   размножением   и

жизнедеятельностью  живое  вещество  организует  всё  остальное  вещество  и

приводит  его  в  порядок,  подчиняющийся  закономерностям.  В  природе  нет

великого  и  малого.  Чувство  единства  и  целостности  природы   указывает

человеку  на, то что планета на которой  он живёт  и  он  сам  не  могут  быть

исключением из общего движения вещества.

      В результате своих изысканий   относительно  категорий  пространства  и

времени Вернадский пришёл к следующим выводам:

      1)  Пространство  и время -  реальные  свойства  реальных  природных

объектов, а не философские категории и  априорные принципы познания, как  они

представлялись  в  философии  Канта  и  в  многочисленных  вариантах   этого

представления. Иначе говоря, пространство и время - это слова для  обобщения

природных  феноменов.  Так  же  как  наследственность  имеет   носителей   в

организмах  -  определённые  комплексы  биохимических  структур,  -  так   и

пространство  и  время  имеют  своих  носителей.  В  качестве  примера  можно

привести  необратимость  времени,  его   однонаправленность   (незаменимость

прошлого  и  будущего)  и  дискретность  времени   (делимости   времени   на

определённые   части).   Пространственные   характеристики   проявляются   в