Анализ современного общества

В этих условиях публикация книги известнейшего польского ученого и социального мыслителя Петра Штомпки «Социология. Анализ современного общества» - явление знаменательное. Перед нами учебник, а по большому счету, и настоящая настольная книга по социологии XXI века. На фоне десятков учебников, заполняющих полки социологических разделов книжных магазинов, книга Петра Штомпки, представителя классической традиции, характеризуется высочайшей научной культурой. Петр Штомпка возвращает нас к первоистокам и возобновляет изначальный дискурс, касающийся основ социального знания, но знания, рассматриваемого сквозь призму современности.

Бесспорно, что  социология занимает особое место в  контексте современного обществознания. Сочетая широкий теоретический охват с максимальной приближенностью к конкретным прикладным исследованиям, она по праву считается одной из наиболее гуманистически ориентированных обществоведческих дисциплин. Именно поэтому в наше время, эпоху трансформации общественного сознания и социального уклада, не только академический мир, но и самые широкие круги общества связывают с прогрессом социологии надежду на создание подлинно научной картины общества, способной стать основой для выработки прогностических концепций развития в XXI веке.

Между тем  бесспорная актуальность социологической проблематики нередко порождает своеобразное потребительское и достаточно упрощенное отношение к социологии. Подчас полагают, что для получения эффективного результата достаточно лишь прагматично и крайне неразборчиво использовать известные методики, якобы автоматически приносящие функциональный результат. Это глубокое заблуждение ведет к дискредитации социологии как таковой. Не вдаваясь в детальное обсуждение подобного социально-научного феномена, отметим лишь, что он чаще всего порождается низким уровнем социологической культуры, которая, естественно, не может возникнуть в одночасье вследствие того или иного директивного указа, а взращивается» годами путем комплексной научно-просветительской и исследовательской деятельности, в итоге приводящей к осознанию всем обществом крайне сложных процессов социального саморазвития и саморегулирования общественной жизни в се статических (структурных) и динамических параметрах.

Социологическая культура подразумевает, помимо всего  прочего, признание бесконечной сложности общества на всех его уровнях и во всех его проявлениях и, как следствие, невозможность объяснять и решать социальные проблемы в виде шахматной задачки - двуходовки или чисто социально-инженерного мероприятия. При этом носители высокой социологической культуры (отдельные люди или организации, а равно и целые сообщества) прекрасно понимают, что ни одно социальное действие не затухает бесследно, но, напротив, его последствия концентрическими окружностями расходятся по всем азимутам. Наконец, социологическая культура подразумевает и определенное дистанцирование гражданского общества и его структур от структур власти. Социологам нужна свобода научных суждений и объективность диагноза. В противном случае социальная наука может превратиться во что угодно, но только не в науку, связанную с великими традициями классики и современной теорией. В итоге можно сказать, что помимо чисто научных целей (что самоочевидно), социология нацелена на повышение социологической культуры общества, стимулирующей его самопознание и саморегулирование как системы, и именно этим не в последнюю очередь обусловлена позитивная тенденция развития социологии, как, впрочем, и любой иной социальной науки.

При большом  разнообразии современных трактовок  того, что такое социология, и часто самопроизвольном присвоении титула «социолог»- Петр Штомпка предлагает в качестве путеводной звезды выделить концепцию социологического воображения. Эта концепция, предложенная в свое время Ч.Р. Миллсом, остается по-прежнему тем водоразделом, который отделяет социолога от несоциолога и социологию от несоциологии. В одной из своих принципиальных статей³ польский ученый выделил пять главных свойств социологического воображения или социологии как таковой:

1) рассматривать  все явления в обществе как  результат деятельности социальных сил, групп, отдельных индивидов, имеющих обобщенные интересы (а не только частные сиюминутные желания);

2) понимать скрытые  структурные параметры всех социальных явлений;

3) вскрывать  воздействие традиций и исторического прошлого на нашу современность;

4) принимать  во внимание динамику, развитие социальной среды;

5) признавать огромное разнообразие и вариативность общественной жизни. «Иными словами, социологическое воображение - это вытекающая из признания разнообразия и множественности социальных установлений способность связать любое событие в обществе со структурным, культурным и историческим контекстом, а также с индивидуальными и коллективными действиями членов общества»

В этом как  раз и скрываются секрет и тайна  социологии - обладание способностью в любом «текстез» (в любом источнике информации) найти структурную связь событий, определить их включенность s историю, притом в историю современную, увидеть за, казалось бы, разрозненными и спонтанными действиями людей присутствие скрытой коллективности. Вслед за Миллсом Петр Штомпка справедливо утверждает, что отсутствие социологического воображения не может быть возмещено никакими другими достижениями, скажем, большим объемом полученных эмпирических данных, аппеляцией к власти и знанием того, «как это было на самом деле», умением раздавать оценки тем или иным фактам, зная наперед, «что есть что» и «кто есть кто». Примечательно, что для аналитика, опирающегося на непреложность социологического воображения, в исследовании не существует больших и малых тем и сюжетов. В равной степени настоящая социология позволяет в малом увидеть присутствие больших тенденций, а макроанализ оперативно и гармонично редуцировать до микроуровня. В этом смысле настоящая социология не может грешить высокомерием. На этом и строится книга Петра Штомпки. Его взгляд охватывает все интересующие автора явления вне зависимости от их исторической масштабности или отсутствия таковой.

Наряду со своей ясной рационалистичностью  социологическое воображение обладает и немалым скрытым потенциалом, опирающимся на интуицию и природную предрасположенность к аналитике. Изучать социологию могут многие и даже все те, кто стремится стать полноправным членом гражданского общества. (В этом смысле социология может быть основой гражданского самосознания и включенности в институты современного общества, и книга П. Штомпки как нельзя лучше соответствует этой миссии.) Однако социология как форма необходимой популярной культуры, «ликбеза» наших дней не отменяет и того, что профессиональной социологией могут и должны заниматься только те, кто не только по образованию, но и своей природной склонности обладает возможностью взращивать в себе и применять социологическое воображение.

И в этом нет  ничего от принудительной и оскорбляющей достоинство селекции людей на способных и неспособных к социологической аналитике. Речь лишь идет о том, что, как и в любой другой профессии, нормативно достичь высот могут только те, кто имеет в том числе и особую внутреннюю предрасположенность к данной профессии. Учебник социологии Петра Штомпки не только и не столько учит тому, как надо «делать» социологию. Скорее всего он подсказывает читателям пути наилучшего приближения к социологии и ее пониманию, а заодно, и не в последнюю очередь, помогает нам протестировать себя на предмет профессиональной пригодности. Едва ли стоит серьезно думать о своем будущем в социологии, если учебник оставит вас равнодушным. И дело не в том, что он эксклюзивно содержит все истины этой науки и претендует на роль исчерпывающего компендиума социального знания. Этого быть не может по определению. Современная социология безбрежна. Но все великие и малые истины социологии, по тем или иным причинам не обсуждаемые в учебнике П. Штомпки, тем не менее, так или иначе, сводятся к тем принципам социологического мышления, социологического воображения и социологической культуры, которые в этой книге подробнейшим образом обсуждаются и наглядно демонстрируются самим автором. Короче говоря, на сегодняшний день можно сказать, что включение в современную социологию вне предлагаемой книги будет весьма проблематичным и, по крайней мере, просто нерациональным.

Высочайший  уровень книга и ее значимость для развития социологии и социологического образования непосредственным образом связаны с личностью Петра Штомпки как ученого. Петр Штомпка родился в Варшаве (Польша) в 1944 году. Однако начиная со студенческих лет его творческая жизнь неизменно связана с Краковом - Ягеллонским университетом, в котором с 1975 года и поныне он возглавляет отдел теоретической социологии. В этом смысле профессор Петр Штомпка в полном смысле слова социолог польский, восточноевропейский. И этой глубинной связью с польским и восточноевропейским контекстом он всегда гордится, и эту связь он при любой возможности неизменно подчеркивает. Между тем в 70-х годах Петр Штомпка как молодой фулбрайтовской профессор в полной мере знакомится с американской социологии и до сих пор остается ее исследователем и, если так можно выразиться, глашатаем. Особую роль в идейном формировании Петра Штомпки сыграл великий американский социолог Роберт Мертон, учеником которого П. Штомпка сполна может себя считать. В течение многих лет П. Штомпка был приглашенным профессором Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, где, не оставляя своих обязанностей в Ягеллонском университете, преподавал во время летних семестров. Здесь же сформировался и узкий круг его единомышленников, включающий всемирно известных социологов Н. Смелзера и Дж. Александера - их тесное многолетнее сотрудничество в полной мере продолжается и до сих пор.

Творческий  путь П. Штомпки отмечен рядом  теоретических исследований, обозначивших этапы в развитии международной социологии нашего времени. Это интеллектуальная биография Роберта Мертона (1986), переведенная на русский язык книга «Социология социальных изменений» (1993), исследование теоретической концепции доверия (1999) и, наконец, -«Культурная травма и коллективная идентичность» (2004), непосредственно обращенная к трансформирующимся обществам, включая Восточную Европу,

Со временем научный авторитет П. Штомпки стал непререкаемым в Польше, Европе и США. Сегодня в мире найдется немного известных социологических факультетов, университетов, научных центров, где П. Штомпка не был бы почетным лектором, лауреатом премии, приглашенным исследователем. У себя на родине он действительный член Польской академии наук, лидер польской социологической школы.

Выдающийся  вклад П. Штомпки в развитие международной  социологии был подтвержден на XV Всемирном социологическом конгрессе в Брисбейне (Австралия) в 2002 году, избравшем польского социолога президентом Международной социологической ассоциации, крупнейшего профессионального и научного объединения всех современных социологов.

Научная и  жизненная позиция Петра Штомпки прекрасно демонстрирует природу современной социологии. Будучи глубоко связанной со своим историческим и национальным контекстом, она превращается в науку только тогда, когда органично включается в контекст мировой.

Предлагаемая  русскому читателю учебная книга  вобрала в себя весь опыт Петра Штомпки, она стала концентрированным выражением его понимания социологии, знаний и видения мира. В Польше учебник П. Штомпки на протяжении последних лет стал бестселлером, выдерживающим постоянные переиздания на польском и других европейских языках. В настоящее время, развивая теорию социологического воображения, польский ученый подготовил новую книгу, теперь уже о визуальной социологии. Будем надеяться, что и она вскоре будет доступна для читателей на русском языке

Научная социология по своей природе плюралистична. Она не признает никаких монополий на истину и поклонения вневременным кумирам. Социология не столько свод знаний и методов, сколько процесс самопознания общества. И в этом процессе мы должны постоянно обновлять свое знание и сверять его с эталонами научности. Книга II. Штомпки может стать для каждого читателя прекрасным инструментом для решения этих задач.

Исследуя  книгу, можно заметить, что работе особое внимание сосредоточено на человеческой активности, индивидуальной и коллективной, в ее различных формах, комбинациях, мутациях, флюктуациях, начиная от самых простых физических движений и до необычайно сложных социальных движений.

Переходя  к анализу стабильных и кристаллизовавшихся социальных общностей, автор будем применять иную систему видения, нежели та, какой он пользовался при описании динамичной «социальной жизни». Насколько до сих пор простейшей, конечной, элементарной единицей его анализа были человеческие действия, рассматриваемые в отрыве от конкретных лиц, совершающих эти действия, настолько теперь он подходим к более реалистическому порогу, рассматривая как основную составляющую общества отдельного человека. В той парадигме, которой он придерживается прежде, общество состояло из действий людей, в этой парадигме общество представляет собой некое собрание личностей. Такой подход именно из-за реалистичности и явной очевидности утвердился в социологии раньше, чем более утонченный, рафинированный подход, при котором акцент ставится на действия. Некоторые полагали, что утверждение абстрактной динамичной концепции действий и их комбинаций, индивидуальных и коллективных, победит и вообще вытеснит этот более ранний подход, который назывался когда-то групповое. Между тем он остается обязательным и необходимым дополнением к анализу общества по отношению к динамическому исследованию «социальной жизни», складывающейся из действий. Мы не должны забывать, что хотя это совершенно разные подходы и точки зрения, но подходы к тому же самому явлению и точки зрения на то же самое явление. Общество как бы единое целое, оно таково, каково оно есть, и только социолог, обращаясь к анализу общества, может пользоваться различными точками зрения, смотреть на него под разными углами, можно сказать, через разные «социологические очки». «Поэтому пусть никого не удивляет, если вдруг окажется, что мы постоянно ведем речь об одном».

Альше автор  приступаем к рассмотрению третьей  перспективы, с которой социологи анализируют общество. До сих пор он характеризовал эту перспективу «действия» и «группы» -. Третью перспективу назовает культурной.

В современной  социологии этот подход имеет огромное значение, некоторые даже считают, что доминирующее. Несомненно, в последние десятилетия XX в. наблюдался огромный рост внимания и интереса к культурным аспектам социальной жизни, что нашло выражение не только в том, какое серьезное значение придается культурологическому измерению во всех социологических анализах и исследованиях, но и в бурном развитии и распространении тех специальных подразделений и областей социологии, которые занимаются культурой: социология культуры (или родственные ей культурная антропология, этнология и этнография), социология средств массовой информации, социология искусства, социология науки, социология религии, социология нравственности или имеющая особый теоретический статус культурология. Среди социологических бестселлеров последних лет бросаются в глаза названия книг, посвященных типично культурным феноменам, таким, как доверие, мода, стереотипы, стиль жизни, вкусы, нравы, обычаи и т.п. В его анализе мы останемся на высоком уровне абстрагирования, не вникая в конкретную проблематику различных видов культуры, попытается охарактеризовать само понятие культуры и те теоретические категории, которые с ним непосредственно связаны.