Проявление сознания и бессознательного в поведении и психике человека

В 1908г. понятие бессознательного в психологии прировняли по значению к понятию потенциальной физической энергии в физике. Только с введением  этого понятия становится вообще возможна психология как самостоятельная  наука, которая может объединять и координировать факты в известную систему, подчинённую особым закономерностям.

Бессознательное, понимаемое как первоначально свободная, произвольная и не стеснённая никакими ограничениями  со стороны человека деятельность, кладётся многими философами в основу не только творения мира, но и его  познания. Бессознательное - это извечно  заданный, неотъемлемый спутник человеческой жизни, т.к. деятельность сама по себе бесконечна и не имеет каких-либо пределов.

Разнообразие форм и проявлений бессознательного исключительно велико. В некоторых случаях можно  говорить не только о бессознательном, но и надсознательном в поведении  и деятельности человека. Усвоение социального опыта, культуры, духовных ценностей и создание этих ценностей  художником или ученым, совершаясь реально, не всегда становятся предметом  рефлексии и фактически оказываются  соединением сознания и бессознательного. В духовном мире бессознательное  в достаточной степени выражено в феномене менталитета.

1. История возникновения представлений о бессознательном

Человек обладает необыкновенным даром: он может вызвать в своем  воображении давно ушедшие миры, способен с предельным погружением  войти в сферу собственных  мыслей и критически воспринять их. Человеку дано рассуждать, познавать  и оценивать, выстраивать стройную последовательность умозаключений. Кроме  инстинктивных действий человеку свойственны  ещё и сознательные. Иначе говоря, сознание - это высший уровень психической  активности человека как социального  существа. Этот процесс можно представить  себе как внутреннюю модель внешней  среды и собственного мира человека в социуме. Сознание есть результат  общения, обучения и трудовой деятельности. Для осознанного управления своим  поведением человек использует сигналы, одновременно поступающие из внешней среды и от внутренних органов и систем. Большая часть сигналов человеком не осознается, хотя они тоже используются для регулирования поведения, но на подсознательном уровне. Совокупность психических явлений, не осознаваемых субъектом, называется бессознательным.

Область бессознательного огромна. Это активные психические образования. состояния, процессы, операции и действия человека. Сознание черпает свои силы в бессознательном. Это такое  состояние человека, при котором  у него отсутствует сознание, но психика продолжает функционировать.

История бессознательного уходит своими корнями в глубокую древность. Для некоторых учений, возникших  в рамках древнеиндийской философии, было характерно признание существования  “неразумной души”, “неразумной  жизни”, протеекающей таким образом, что человек не властен над  своими чувствами. В Бхагавадгите наличествует понятие о трояком разделении разума - знающий, страстный и темный, окутанный мраком. Страсть, вожделение - это основное начало человеческой души, неразумное по своей внутренней природе. Буддийское учение также исходит  из признания наличия несознательной жизни. Йога допускает, что “кроме сознающего разума имеется бессознательная, но психически активная область». В античной философии также возникли догадки о том, что внутренний мир человека богаче, обширнее сознания. Во многих душевных состояниях индивид не отдает себе отчета, а многие его поступки вообще не продиктованы разумом.

2. Взгляд мыслителей прошлого на теорию бессознательного

В философии XVII-XVIII столетий на передний план выдвинулись вопросы, связанные с пониманием природы  психики, определением места и роли сознания в человеческой жизни, раскрытием значения чувственного и рационального в процессе познания, выявлением связей между внешним и внутренним миром человека. Основным, занимающим философов, вопросом, было то, следует ли рассматривать человеческую психику как наделенную исключительно сознанием, можно ли допустить в ней наличие чего-то такого, что не обладает свойствами сознательности, или же часть процессов, происходящих автоматически, бессознательно и спонтанно, следует вынести за пределы психической жизни человека?

Мыслители XVIII столетия полагали, что сознание человека предельно  прозрачно, а процесс мышления реализуется  без всяких помех. Иными словами, нет такого содержания сознания, которое  не было бы ясным и обозримым. Никто  из просветителей и помыслить  не мог о том, что человек может  поступать безотчетно, не осознавая  своего разума. Представление о бессознательном как совокупности психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта, в философии было сформулировано в XVIII в. немцем Г.В. Лейбницем. По его мнению, бессознательное лежит за порогом осознанных представлений и является низшей формой душевной деятельности.

Разумеется, история возникновения  представлений о бессознательном  не ограничивается сферой философии. Она  распространяется также на область  физиологии и медицины. Уже доказано, что задолго до Фрейда идеи о бессознательном  были высказаны рядом ученых-естествоиспытателей, физиологов, психологов и психиатров. Во второй половине XIX столетия идеи о  бессознательной человеческой деятельности носились в воздухе. В период с 1872 по 1880 г.г. на нескольких языках было опубликовано по меньшей мере шесть книг, в  названии которых стоял термин “бессознательное”. К моменту создания психоаналитического  учения представления о бессознательном  имели широкое хождение как среди  философов, так и среди медиков.

За два минувших столетия взгляд на природу сознания радикально изменился. Оказалось, что сознание реализует себя, преодолевая внутренние коллизии разума. Однако представления о сознании стали гораздо более драматичными после того, как был открыт феномен бессознательного, претворяемого множеством более ранних интуитивных прозрений.

Против абсолютизации  власти разумного начала в человеке выступил Спиноза (1632-1677), считавший, что  “люди скорее следуют руководству  слепого желания, чем разума”.

 Он выдвинул положение,  согласно которому влечение есть  сама сущность человека. В дальнейшем  эти представления о соотношении  разума и страстей, сознания и  влечения человека нашли свое  отражение в работах ряда философов. 

Английский философ Локк (1632-1704) ставил вопрос о существовании  ощущений, представлений и идей, лишенных свойства сознательности и  разумности. Согласно взглядам Лейбница (1646-1716), трудно объяснить возникновение  сознательных представлений и идей, если не допустить существование  чего-то такого, что не характеризуется  свойством сознательности, но тем  не менее, дремлет в человеческой душе. Целью мыслителей того времени  было по-своему разрешить проблему непрерывности процессов познания. Исходили эти рассуждения фактически из признания наличия бессознательного в душе человека.

Юм (1711-1776) предпринял попытку  доказать, что сам по себе разум  не может служить мотивом волевого акта и препятствовать протеканию аффектов. При этом Юм полагал, что нет никакой  необходимости говорить о какой-либо борьбе между разумом и аффектами.

Проблема бессознательного, облаченная в форму рассмотрения возможности существования неосознанных представлений, находит свое отражение  в философии Канта. Он не только не сомневается в наличии у человека бессознательных представлений, но и всячески подчеркивает, что сфера  этих представлений довольно обширна, в то время как доступные сознанию “ясные” представления не столь  многочисленны.

Бессознательное, понимаемое как первоначально свободная, произвольная и не стесненная никакими ограничениями  со стороны человека деятельность, кладется в основу не только творения мира, но и познания его. Такая трактовка  бессознательного имела место в  философии немецкого философа Фихте (1762-1814). Он всячески стремился показать путь становления человека от бессознательной  свободы через сознательное ограничение. Основной постулат философии Фихте - деятельность есть бессознательное  стремление к саморазвертыванию, активное по своей природе и свободное  в своих проявлениях. Такой точки  зрения придерживались и другие философы. Бессознательное не столько изымается  из человеческого бытия, сколько  возносится над ним. Оно пронизывает  собой всю деятельность человеческого  существа - своего рода “бессознательный дух”. В процессе саморазвертывания  этого духа происходит становление  сознания и самосознания человека.

Размышления о проблеме бессознательного заняли важное место во многих философских  работах того времени. В XIX в. осуществляется переворот от рационализма эпохи  Просвещения к рационалистическому  пониманию бытия человека в мире. На передний план выходит немецкая классическая философия. Шопенгауэр в  своем труде “Мир как воля и  представление” (1819) выдвинул теорию, согласно которой первоначалом является бессознательная воля как исходный принцип творения мира. В ней находится  источник спонтанного развития, поскольку, по мнению Шопенгауэра, “ воля, сама по себе и в своем изначальном  виде, бессознательна и слепа”.

  Таким образом, разум способен постичь только явления, а не суть происходящего. Воля - это реальное и сущность, а все остальное только обусловлено ею.

Аналогичных взглядов придерживался  и Ницше (1844-1900), но, в отличие от однозначной трактовки бессознательной  воли Шопенгауэром, Ницше интерпретировал  это понятие как первоначальную движущую силу, стремящуюся вырваться наружу. Многие идеи этих философов в значительной степени предопределили различные психоаналитические концепции и представления о бессознательном.

Проблематика бессознательного неоднократно обсуждалась и русскими философами, включая П.Л. Лаврова, К.Д. Кавелина, М.М. Троицкого, И.Ф. Федорова и др. Многие из них пришли к выводу, что область бессознательного весьма обширна, а мотивами человеческих действий являются желания, чувства и страсти, а не воля и рассудок.

Таким образом, к началу XX в. сложилось представление о  сознательном и бессознательном, сформированное не только западноевропейской, но и  русской философской мыслью, а  их изучение получило развитие в отдельных  направлениях психологии.

3. Проявление бессознательного в поведении человека

Все неосознаваемые психические  процессы разделяют на три класса:

- неосознаваемые механизмы  сознательных действий,

- неосознаваемые побудители  сознательных действий,

- «надсознательные» процессы.

К неосознаваемым механизмам сознательных действий относят: неосознаваемые автоматизмы; явления неосознаваемой установки; неосознаваемые сопровождения сознательных действий. Под неосознаваемыми автоматизмами подразумевают обычно действия или акты, которые совершаются без участия сознания, как бы «сами собой». В этих случаях часто говорят о «механической работе», о работе, «при которой голова остается свободной». Процессы, относящиеся к неосознаваемым автоматизмам, имеют двоякую природу. Одни процессы никогда не осознавались, а другие сначала были осознаваемыми, но затем перестали фиксироваться в сознании. Процессы, которые никогда не осознавались, составляют группу первичных автоматизмов. Иногда их еще называют автоматическими действиями. В данную группу входят действия, которые являются врожденными или были сформированы в первый год жизни ребенка. К их числу относятся, например, сосательные движения, мигание и конвергенция глаз, схватывание предметов, ходьба и многое другое. Вторая группа явлений, входящих в подкласс неосознаваемых автоматизмов, называется автоматизированными действиями, или навыками. К этой группе действий относятся те, которые вначале были осознаваемыми, т. е. осуществлялись при участии сознания, но затем в результате многократного повторения и совершенствования их выполнение перестало требовать участия сознания, они стали исполняться автоматически. Процесс формирования навыков имеет фундаментальное значение для каждого индивида, поскольку он лежит в основе развития всех наших умений, знаний и способностей.  Например, бегло читая какой-либо текст, мы, не задумываясь над значением отдельных букв, сразу воспринимаем смысл прочитанного. Трансформация графических символов (в данном случае — букв) в логические понятия проходит для нас совершенно незаметно. Аналогичным образом радист, работающий с азбукой Морзе, воспринимая звучание коротких и длинных сигналов, совершенно свободно переводит их в логическое сочетание букв и слов. Однако все это становится возможным лишь в результате длительной тренировки.

Явления неосознаваемой установки. Понятие «установка» занимает в  психологии очень важное место, потому что стоящие за ним явления  пронизывают практически все  сферы психологической жизни  человека. В отечественной психологии существовало целое направление, разрабатывающее  проблему установки. Данное направление  было создано основателем грузинской школы психологов Д. Н. Узнадзе (1886-1950г.г.), который многие годы разрабатывал его  со своими учениками. По мнению Д. Н. Узнадзе, установка — это готовность организма или субъекта к совершению определенного действия или реагирования в определенном направлении. Если предположить, что скорость и точность реагирования человека на какой-то раздражитель зависит от навыка совершать определенные действия, то навык и установка — это одно и то же. Однако понятия «навык» и «установка» абсолютно не тождественны. Если навык проявляется во время осуществления действия, то готовность относится к периоду, предшествующему осуществлению действия. Существуют различные виды установки: моторная установка — готовность к выполнению конкретного действия; умственная установка, заключающаяся в готовности решать интеллектуальные задачи с помощью известных и доступных вам способов; перцептивная установка — готовность воспринимать то, что вы ожидаете увидеть, и т. д. Установка очень важна для человека, поскольку обеспечивает в случае внезапной необходимости выполнение заранее спланированного действия. Такая готовность даже при воздействии другого, не ожидаемого раздражителя может вызвать выполнение заранее предполагаемого действия, что, конечно, очень часто является ошибкой. Такое явление получило название «ошибки установки».

Но бывают явления другого  рода, когда установка оказывается  неосознаваемой. Например, при проведении одного эксперимента испытуемому предлагалось оценить объемы шаров. Шары разных объемов  испытуемому давали одновременно —  один шар в правую руку, другой —  в левую. Предположим, что 15 раз подряд в левую руку испытуемому давали шар большего объема, а в правую меньшего. Затем в шестнадцатый раз  ему предлагают оценить шары одинакового  объема, но он не может этого заметить и по-прежнему утверждает, что объем  у шаров различен. При этом разные испытуемые давали один из двух вариантов  ответов: а) в левой руке шар меньше, а в правой больше; б) продолжали утверждать, что в левой руке шар  больше. Здесь мы сталкиваемся с  явлением иллюзии установки. В первом случае — это контрастная иллюзия  установки, заключающаяся в том, что испытуемый ожидал, что рано или поздно в левую руку будет предложено взять шар меньшего объема. Поэтому, ощутив изменение объема шара, он, не задумываясь, начинал утверждать, что в левой руке оказался шар меньших размеров. Во втором случае мы сталкиваемся с ассимилятивной иллюзией установки, которая заключается в том, что испытуемый после пятнадцати одинаковых экспериментов ожидает повторения опыта.