Кризис личности

Чем большее интеллектуальное пространство захватывает идея, концепция  или теория, порожденная лидером, тем он ценнее не только в социальном плане, но и в плане внутренней самооценки.

В этом смысле интеллектуальная экспансия и популярность являются неким критерием того, каким образом  человек расширяет свое пространство, какой у него потенциал Я-духовного. Экспансивная тенденция управляет не только поведением человека, но и реальной активностью больших и малых человеческих групп и этносов. Мы можем четко и однозначно проследить данную тенденцию в развитии любой мировой религиозной системы, философской или научной школы.

Но есть кардинально важное отличие проявления экспансивной тенденции  духовного Эго: захватывается пространство социального сознания через каждую рефлексирующую личность. И в силу того, что духовное воспроизводство  считается приоритетным для сохранения специфически человеческих качеств, то у Эго появляется возможность  не только обусловить мышление, осознание реальности, мораль, модель мира представителей своего поколения, но и иногда влиять на мировосприятие, мировоззрение многих и многих поколений после своей жизни. Образцами в этом отношении являются Лао-Цзы, Будда, Христос, Магомет, которые все еще для огромного количества людей определяют не только стиль мышления и мировоззрение, но и структуру, содержание материального и социального Эго.

Вторая  тенденция которая существует в духовном Эго это «трансформационная тенденция». Трансформационная тенденция несёт изменение концептуального пространства, нахождение новых признаков, качеств идеи, углубление понимания определенных тем жизни, изменение структуры духовного. Накопительная экспансивная тенденция всегда имеет предел, особенно в условиях информационного бума и специализации знания. Достижение уникальной идеи, состояния, переживания, качеств личности именно в духовном Эго является более перспективным. Любой так называемый личностный рост или духовное самосовершенствование представляют собой больше трансформационный, ежели конативный, экспансивный шаг.

Все, что более или менее  значимо в духовном Эго – продукт  трансформации, изменения, а часто  разотождествления с определенными  аспектами Эго. А высшие состояния  сознания, каковыми являются любовь, сострадание, радостность и равностность, просветление, являются переживаниями самого уникального качества.

Третьей тенденцией является «консервативная тенденция», которая проявляется в гомеостатической реализации личности, в стремлении удерживать равновесие и сохранить свою структуру смыслов и идентификаций. Проявляется в ригидности осознания структуры и содержания объекта идентификации, жесткости в эмоционально переживаемых отношениях и неготовности к изменениям программы поведения. Консервативная тенденция в личности показывает степень индентифицированности с объектом, насколько жестко мы привязаны к своим идеям, эмоциональным оценкам и поведенческим актам. Консервативная тенденция выполняет важную функцию, а именно обеспечивает структурность, целостность, индивидуальность личности, стабильность существования человека. Более того – за счет этой тенденции обеспечивается устойчивость микро и макро социальных сообществ.

Одновременно эта тенденция  имеет и негативные последствия: часто при высоком динамизме жизни личность не может действовать в соответствии с новыми ситуационными требованиями, проявляет неготовность к отказу от уже сформированных потребностей и от привычных способов их удовлетворения или к принятию новых мотивов деятельности, что может привести к личностному духовному кризису.

Как говорилось ранее, духовные кризисы могут принимать в различные формы, а именно могут проявляться в «страхе смерти», «одиночестве», «крайнем отчаянии», «чувстве вины», в «бесформенном страхе» и постоянной «тревоге». Все эти проявления духовного кризиса вызывают душевные страдания у человека, которые могут привести к серьёзным последствиям. Именно поэтому человеку необходимо преодолеть это кризисное состояние для дальнейшего нормального развития личности.

Вернёмся к такой форме  проявления кризиса, как одиночеств, одиночество мы рассмотрим подробней. [4,220 - 222.]

 

2.2.1. Одиночество как  форма духовного кризиса

Английский психолог Тэйрон Вульф как-то сказал: «Одиночество отнюдь не редкость, не какой-то необычный случай, напротив, оно всегда было и остается главным и неизбежным испытанием в жизни человека». 

Тэйрон Вульф имел ввиду что одиночество  это вполне нормальное состояние, состояние которое постоянно настигает человека на протяжении всей его жизни.

Существует множество  подходов к рассмотрению данной проблемы. У каждой из психологических школы свой подход к проблеме «одиночества». Сейчас  мы попытаемся рассмотреть некоторые из таких подходов.

 

Психоаналитический подход (Зилбург, Саливан, Фромм-Рейхман)

Обобщая положения некоторых психоаналитических теорий можно сказать, что одиночество  расценивается в этой психологической  парадигме как состояние отрицательное, уходящее корнями в детство.   

Один  из представителей психоанализа Зилбург различал одиночество и уединенность. Уединенность считал он суть «нормальное» и «преходящее умонастроение», возникающее в результате отсутствия конкретного «кого-то». Одиночество же - это непреодолимое, неприятное (оно как «червь» разъедает сердце), константное ощущение. Зилбург считает, что причинами одиночества являются такие черты личности как нарциссизм, мании величия и враждебность, а также стремление сохранить инфантильное чувство собственного всемогущества. Такая нарциссистическая ориентация начинает формироваться в детском возрасте, когда ребенок вместе с ощущением радости быть любимым испытывает потрясение, вызванное тем, что он - маленькое, слабое существо, вынужденное ждать удовлетворения своих потребностей от других.

Об  этиологии одиночества писал  и Г. Салливан. Рассматривая потребность в человеческой близости он считал, что она, начинаясь в младенчестве (стремление ребенка к контакту), в подростковом возрасте приобретает форму потребности в приятеле, с которым можно обменяться своими сокровенными мыслями. Если подросток не может удовлетворить эту потребность, то у него может развиться глубокое одиночество.

Фромм-Рейхман, выделяя причины одиночества, подчеркивает пагубное последствие преждевременного отлучения от материнской ласки.

 

Человеко-центрированный подход (К.Роджерс)

Подход К.Роджерса к одиночеству отличается от психоаналитического в том, что он мало обращает внимания на ранние детские воспоминая, считая, что одиночество вызвано текущими влияниями, которые испытывает личность.

Согласно Роджерсу, одиночество - это проявление слабой приспособляемости личности, а причина его - феноменологическое несоответствие представлений индивида о собственном «Я». Если разделить процесс возникновения одиночества на 3 этапа и схематически представить его, то получиться следующая картина:

• Общество влияет на человека, вынуждая его вести себя в соответствии с социально оправданными, ограничивающими свободу действия образцами.
• Из-за этого возникают противоречия между внутренним истинным «Я» индивида и проявлениями его «Я» в отношениях с другими людьми, что приводит к потере смысла существования.
• Индивид становится одиноким, когда, устранив охранительные барьеры на пути к собственному «Я», он тем не менее думает, что ему будет отказано в контакте со стороны других.

И здесь получается замкнутый  круг: человек веря в то, что его  истинное «Я» отвергнуто другими, замыкается в своем одиночестве и, чтобы  не отвергнутым, продолжает придерживаться своих социальных «фасадов», что  приводит к опустошенности. Иными  словами, в одиночестве проявляется  несоответствие между действительным и идеализированным «Я».

 

Социально-психологический  подход (Боумен, Рисмен, Слейтр)

В отличии от психоанализа и роджерианского подхода, где причиной одиночества является сам человек, некоторые представители социальной психологии возлагают ответственность за возникновение одиночества на общество. Так Боумен выделил несколько факторов, способствующих усилению одиночества в современном обществе:  ослабление связей в первичной группе; увеличение семейной и социальной мобильности.

Рисмен считает, что одной из главных причин одиночества является ориентация на других. Люди с такой ориентацией хотят нравиться, постоянно приспосабливаются к обстоятельствам, а также обособлены от своего истинного «Я», своих чувств и своих ожиданий. Это приводит к тому, что такая личность может приобрести «синдром обеспокоенности» и зависимость от внимания окружающих к себе со стороны других людей. Причем эта потребность никогда не может быть удовлетворена. Рисмен характеризуя американское общество как «направленного вовне», пишет, что его члены образуют «одинокую толпу».

Слейтер называет современное общество индивидуалистическим. Из-за того, что в нем невозможно достичь удовлетворения потребности в общении, сопричастности и зависимости, у человека возникает одиночество.[19]

 

Экзистенциальная  психология (И.Ялом, К.Мустакас)

Экзистенциальная психология тесно связана с экзистенциальной  философией. Первые попытки непосредственно  перенести идеи философии экзистенциализма в психологическую и психотерапевтическую практику (Л.Бинсвангер и М.Босс) дали весьма ограниченные результаты. Ряд экзистенциально мыслящих философов (М.Бубер, П.Тиллих, М.Бахтин и др.) оказали на психологов большое и непосредственное влияние, но вершинами экзистенциальной психологии на сегодняшний день являются общепсихологические теории и методологические основы психологической практики, разработанные на основе философии экзистенциализма такими авторами как В.Франкл, Р.Мэй, Д.Бьюдженталь.

Один из представителей этого  направления И.Ялом рассматривая изолированность  как одну из данностей существования, отмечает, что это не есть изолированность  от людей с порождаемым ею одиночеством и не внутренняя изоляция (от части  собственной личности). Это фундаментальная  изоляция - и от других созданий («пропасть  между собой и другими») и от мира («отделенность между  индивидом  и миром»). Таким образом, он выделяет два вида изоляции: экзистенциальную и фундаментальную.

В своей работе «Экзистенциальная  психотерапия» он рассматривает  несколько путей, ведущих к осознанию  экзистенциальной изоляции - конфронтация со смертью и свободой. Знание о  конечности собственного бытия заставляет человека понять, что никто не может  умереть вместе с кем-то или вместо кого-то. Свобода же, понимаемая здесь  как принятие ответственности за свою жизнь, подразумевает собственное  «авторство» жизни, принятие факта, что никто другой не создает и  охраняет тебя. К экзистенциальной изоляции приводят также и индивидуальные опыты дефамилиаризации - состояний, в которых с конституированного нами мира срываются покровы реальности, а с объектов «вырываются символы». И тогда человек теряет ощущению уюта, принадлежности к чему-то знакомому.

К. Мустакас, другой представитель экзистенциального направления в психологии, разделяет «суету одиночества» и истинное одиночество (в этом его позиция схожа со взглядом на одиночество в некоторых восточных религиях). Первое он определяет как комплекс защитных механизмов, который отдаляет человека от решения существенных жизненных вопросов, путем осуществления «активности ради активности» вместе с другими людьми. Истинное же одиночество исходит из осознания «реальности одинокого существования».  Как и Ялом он считает, что этому осознанию могут способствовать столкновения с пограничными жизненными ситуациями (рождение, смерть, жизненные перемены, трагедия), которые человек переживает в одиночку.

Рассматривая характеристики людей, избегающих осознания одиночества  как данности бытия, Кайзер выделил  три тенденции, характерные для  клиентов с экзистенциальным неврозом

• «Сплав» - желание потерять собственную личность, стремление слиться с другим, т.к. желание быть индивидуальностью связано с мужеством быть одиноким, а одиночество часто непереносимо для личности;
• «Универсальный симптом» - состоявшееся слияние, попытка слияния (или его иллюзия) с другим и переживаемое при этом чувство двойственности;
• «Универсальный конфликт» - это переживаемое, как страдание, нежелаемое чувство одиночества.

 

Эти тенденции позволяют  клиенту избегать переживаний, вызванных  осознанием одиночества. Невротик делает все, чтобы уйти от одиночества, в  то время как аутентичная личность принимает состояние одиночества  как подлинность человеческого  существования, как возможность  свободного становления и самореализации, как полноту ответственности  за себя.

Сейчас мы рассмотрели  на проблеме одиночества, что из себя представляет «Кризис духовного-Я». Мы наглядно убедились, что данной проблеме  разные психологические школы придают достаточно большое значение. А также закончили рассмотрение видов кризиса, убедились в их разнообразии и значении в жизни человека. [14]

 

 

 

 

 

 

 

2.2.2. Рефлексия

Сейчас мы попытаемся разобраться в таком понятии как рефлексия, а также каким образом рефлексия связана с кризисными состояниями личности.

Рефлексия (лат. reflexus - отражение). Форма психической деятельности, проявляющаяся в стремлении к постоянному анализу своих мыслей, поступков, переживаний, эмоций. [1]

Понятие рефлексия возникло в философии и означало процесс  размышления индивида о происходящем в его собственном сознании. Р. Декарт отождествлял рефлексию со способностью индивида сосредоточиться на содержании своих мыслей, абстрагировавшись  от всего внешнего, телесного. Дж. Локк разделил ощущение и рефлексию, трактуя  последнюю как особый источник знания. Рефлексия это внутренний опыт, в отличии от ощущения которое является внешним опытом и базируется на свидетельствах органов чувств. Согласно П. Тейяру де Шардену, рефлексия это то, что отличает человека от животных, благодаря ей человек может не просто знать нечто, но ещё и знать о своём знании.

Выделяются 4 типа направленности рефлексии:

а) Кооперативный тип - знания о ролевой структуре и позициональной организации коллективного взаимодействия.