Кризис личности

Представление о психическом  в психоанализе несколько раз  переосмыслялось еще при жизни  З. Фрейда. Началом развития психоанализа можно считать появление совместной работы З. Фрейда и И. Брейера «Исследование истерии» (1896). Это связано с «… выработкой так называемого катартического лечения истерии». [7, c.184] Затем он отказывается от использования гипноза и создает «…основной психоаналитический метод – метод свободных ассоциаций. В это время формируются основные положения фрейдовского учения о бессознательном: понятие о сопротивлении и учение о вытеснении, представление об основных типах влечений и стадиях их развития, понятие так называемого эдипова комплекса и т. д. Принципиальное значение приобретает анализ феномена переноса.». [там же] Впоследствии происходит дополнение теории: «…вводится представление о двух основных влечениях: Эросе и Танатосе. Принимает окончательный вид представление об основных инстанциях личности: Я, Оно и Сверх-Я. Таким образом, к двадцатым годам нашего XX столетия психоанализ сложился как принципиально новое представление о структуре и функционировании психического». [там же]

«Согласно Фрейду, каждое психическое явление должно быть раскрыто в трех аспектах:

• динамическом (как продукт взаимоотношений разных сил);
• энергетическом (энергетические взаимоотношения в реальном психическом процессе);
• структурном (место и роль сознательного, предсознательного и бессознательного: Оно, Я, Сверх-Я)». [7, с.185]

В основу динамического аспекта З.Фрейд  положил идею о взаимодействии двух главных влечений человека: Эросе (влечении к жизни) и Танатосе (влечении к смерти). «Влечение к жизни (Эрос) действует по принципу наслаждения и стремится к упрочению целостности жизни. Танатос стремится к возвращению в бессознательное состояние, предшествующее рождению, и действует по принципу нирваны. В своей активности оба основных влечения сталкиваются с внешним миром, который для них слишком беден и враждебен. Чтобы обеспечить непосредственное удовлетворение влечения к жизни, он провоцирует существенные изменения основных влечений, происходящие на основе их переориентации и торможения. Результат — заторможенное, отсроченное, основанное на замещении, но лишь благодаря этому относительно надежное и приносящее пользу удовлетворение влечений. Динамика влечений, таким образом, выступает как борьба между Эросом и Танатосом, Эросом и внешним миром, Танатосом и внешним миром». [там же]. Так З.Фрейд говорит о конфликтной природе человека.

Представление о различных видах и выражениях психической энергии было разработано  еще в 1890-е годы. «Энергия, питающая сексуальность ребенка и взрослого, — это «либидо», важнейший, по Фрейду,  двигатель психической жизни, который определяет, с одной стороны, все богатство переживаний, а с другой — пытается сорвать запреты,  налагаемые социальной средой и моральными установками; в случае же  невозможности добиться такого срыва этот фактор ввергает субъекта в невроз и истерию. В дальнейшем этой схеме был придан еще более сложный характер.

Помимо  самоутверждающихся либидозных влечений для бессознательного объявляется характерной и противоположная разрушительная, агрессивная тенденция, «инстинкт смерти». Вся психика превращается в своеобразное сочетание трех инстанций: бессознательного (вместилища вытесненных аффективных влечений), подсознательного (которое выполняет функцию «цензуры», избирательно пропускающей в сознание то, что для него более приемлемо) и самого сознания». [23, c.422] Этот момент очень важен, так как в нем представлено обоснование психических болезней. Но рас либидозная энергия может спровоцировать такие серьезные нарушения в работе психического аппарата логично будет предположить, что она имеет отношение в некоторой степени и к кризисным состояниям.

Структура психики у З.Фрейда представлена трехкомпонентной системой. Психическое состоит из трех образований: Я (Эго), Сверх-Я (Супер-Эго) и Оно (Ид). «Под Ид (или Оно) понималась наиболее примитивная часть человеческой  личности, которая охватывает все прирожденное, генетически первичное,  подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реальности, ни об обществе. Эта инстанция не признает никаких конфликтов и противоречий. Она изначально иррациональна и аморальна. Ее требованиям вынуждена служить другая инстанция — Я (или Эго). Вместе с тем Эго следует принципу реальности и вырабатывает ряд механизмов,  позволяющих адаптироваться к требованиям среды. Эго — посредник между стимулами, идущими как из этой среды, так и из глубин организма,— с одной стороны, ответными двигательными реакциями — с другой. К функциям Эго относится самосохранение организма, запечатление  опыта внешних воздействий в памяти, избегание угрожающих влияний,  контроль над требованиями инстинктов (исходящими от Ид). Особое значение было придано Супер-эго, которое служит источником моральных и религиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом. Если Ид вырастает из наследственного опыта, а Эго — индивидуального, то Супер-эго — продукт влияний, исходящих от других людей (родителей и окружающей социальной среды). Оно возникает в раннем детстве (связано, согласно Фрейду, с Эдиповым комплексом) и остается практически неизменным в последующие годы. Оно образуется благодаря механизму идентификации с отцом, который служит моделью для ребенка. Если Эго примет решение или совершит действие в угоду Ид, но в противовес Супер-эго, оно испытывает наказание в виде укоров совести, чувства вины. Поскольку Супер-эго черпает энергию у Ид, оно часто действует жестоко».[23, c.428]

Можно проследить некоторую иерархию в понимании строения психики  Фрейдом : «С точки зрения Фрейда, Я — это измененная под влиянием внешнего мира часть Оно. Внутри Я осуществляется дифференциация, ведущая к возникновению того, что основатель психоанализа назвал Сверх-Я или Я-идеалом». [9, c.329] Последняя часть формируется в результате социализации личности: «Сверх-Я формируется в результате интроекции социальных норм, воспитательных табу и поощрений и выступает как источник моральных установок личности. Сверх-Я функционирует большей частью бессознательно, проявляясь в сознании как совесть. Вызываемые им напряжения в психической структуре воспринимаются как чувства страха, вины, депрессии, неполноценности». [7, c.185-186] Однако не стоит противопоставлять Сверх-Я и Оно в отношении к бессознательному. «Сверх-Я или Я-идеал не являются той частью личности, которая связана всецело с сознанием. Напротив, в понимании Фрейда эта часть личности уходит своими корнями в Оно и, следовательно, оказывается не менее бессознательной, чем Оно. Собственно говоря, по своему происхождению Сверх-Я непосредственно связано с эдиповым комплексом. Если быть более точным, то можно сказать, что возникновение Сверх-Я обусловлено переходом эдиповой ситуации в идентификацию с отцом или матерью. Словом, с прохождением эдиповой стадии психосексуального развития, с разрушением эдипова комплекса в рамках человеческого Я формируется специфическая инстанция. Она имеет как бы два лика, связанные с подражанием и запретом. Ребенок стремится быть таким же сильным, умным, взрослым, как отец; в то же время инфантильное Я накапливает силы для внутренних запретов, цель которых — вытеснение бессознательных влечений. Подобная двойственность ведет к тому, что благодаря идентификации с родителями и интроекции, то есть вбиранию их образов внутрь себя, у ребенка формируются некий идеал и некая запретительная инстанция. Внешний авторитет как бы … становится, используя выражение Канта, своего рода категорическим императивом и оказывается действенным в глубинах психики. Это означает, что, с точки зрения Фрейда, Сверх_Я наделяется тремя функциями, выступая в роли родительского авторитета, совести и внутреннего наблюдателя». [9, с.330] Таким образом Сверх-Я выступая в названных выше ролях может конфликтовать с Оно.

Важным моментом теории является то что «Фрейд исходил из предположения, что основная цель психической деятельности человека состоит в получении удовольствия. На этом основании он выдвинул теоретическое положение о том, что психическая деятельность автоматически регулируется принципом удовольствия. Удовольствие связано с уменьшением количества раздражения, с разрядкой либидиозной энергии. Неудовольствие — с увеличением раздражений, накоплением излишней либидиозной энергии … Подобно сексуальным влечениям, влечения Я первоначально также ориентированы на получение удовольствия. Однако под воздействием жизненной необходимости влечения Я вынуждены частично отказываться от получения немедленного удовольствия. Они как бы научаются выжидать, отказываться от непосредственного удовлетворения. Благодаря необходимости считаться с окружающей действительностью и будучи чуткими к воспитанию, влечения Я уже не подпадают под власть принципа удовольствия. Этот принцип изменяется, модифицируется, в результате чего влечения Я руководствуются тем, что Фрейд назвал принципом реальности.».[9, c.382] Согласно этому внутриличностный конфликт формируется в соответствии с развитием личности и её переходами от преобладания принципа удовольствия в её деятельности и отношении к принятию принципа реальности. Противостояние этих принципов составляет основу конфликтного положения позывов, чувств, желаний человека.

В своей  деятельности человек склоняется к  потребностям Я, Сверх-Я или Оно, зачастую противоречащим друг другу. Поведение индивида складывается из взаимодействия, столкновений и конфликтов данных структурных компонентов. Для того чтобы содержать их в гармонии и тем самым сохранить свою личностную целостность человек создает неосознанные защитные механизмы. Они являются средством защиты от деструктивных свойств конфликтной природы личности. Защитные механизмы имеют большое влияние на жизнь человека. Однако в кризисные периоды жизненного пути защитные механизмы могут «запереть»

внутриличностный конфликт в области бессознательного, преобразовав его в неосознанный источник недовольства собой.

1.2.2.Аналитическая психология Карла Юнга.

Карл Юнг  является учеником Фрейда, но, несмотря на это, их представления о природе функционирования психики, хоть и лежат на общих положениях, во многом различны. «Юнг и Фрейд не только по-разному понимали содержание бессознательного и его структуру, но и по-разному интерпретировали соотношение сознательного и бессознательного. У Фрейда это две самостоятельные сущности, постоянно конфликтующие между собой. Юнг попытался преодолеть методологическую ограниченность Фрейда введением понятия «установка» в функционировании психики. С позиций установки Юнг сделал предположение, что сознательное и бессознательное не противостоят друг другу, а взаимно дополняют и обусловливают.

Обосновывая это положение, он разделяет сознательную и бессознательную установку, считая, что такая двойственность позволяет говорить о компенсации как функциональном уравновешивании психики: деятельность бессознательного рассматривается в плане уравновешивания сознательной установки, а деятельность сознания, наоборот, как уравновешивание бессознательной установки». [7, c.190]

Интересны взгляды Юнга на понимание природы  человека. «Понимание природы человека К. Г. Юнгом является более гармоничным и намного менее механистичным, чем у 3. Фрейда. Юнг считал, что мучительная двойственность ума и тела, сознательного и бессознательного, природы (как Ид) и культуры (Эго и Супер-Эго), физического и духовного принадлежит определенной стадии развития человека, которая не является постоянной и неизменной». [7, c.190] Отсюда следует, что причиной невротических состояний может служить не только конфликтная среда психики.

Наиболее же известными отличиями  юнговского психоанализа от фрейдовского являются понятия о коллективном бессознательном и архетипах. Юнг «Различал индивидуальное (личное) бессознательное, содержащее чувственные комплексы, и коллективное (сверхличное) бессознательное, представляющее собой глубинную часть психики, не являющуюся индивидуальным приобретением человека и обязанную своим существованием унаследованию, проявляющемуся в форме архетипов, выступающих в качестве модели и образца инстинктивного поведения. Выделил в психике человека такие составляющие, как Тень, Персона, Анима, Анимус, Божественный Ребенок, Старый Мудрец, Самость и ряд других архетипичных фигур». [9, c.20]

Важным понятием аналитической  психологии является понятие архетип. «Архетипы — это некоторые  прообразы. Они существуют в форме  образов и символов и соответствуют  самым глубоким слоям бессознательного. Основанием для введения коллективного бессознательного явился психопатологический опыт, когда Юнг отмечал некоторое общее содержание в фантазиях многих больных и одинаковую последовательность в смене их. Эти образы и фантазии рассматривались как аналогичные образам в мифах разных народов и интерпретировались как выражение работы некоторой бессознательной человеческой (и частично животной) психики по запечатлению бесконечно повторяющегося опыта». [21, c.372] Согласно Юнгу под действием проблемной, кризисной ситуации происходит бессознательное оживление и реализация соответствующего архетипа. Одну из ключевых ролей здесь играет архетип Самости : «В терминологии К. Г. Юнга есть понятие Самости — центрального архетипа, первообраза упорядоченной целостности, центра и цели индивидуации, то есть становления личности, ее интеграции. На этом пути человек сначала снимает свои Маски — результат его социального отчуждения. Юнг писал: «Есть опасность стать тождественным своей Маске, скажем, когда профессор отождествляет себя со своей кафедрой или тенор — со своим голосом. Маска есть то, что человек, по сути дела, не есть, но за что он сам и другие люди принимают этого человека». В конечном счете достижение Самости происходит тогда, когда Анима и Анимус, мужское и женское соединяются в иерогамии — священном браке — интимном союзе или внутреннем согласии бессознательной женственной стороны мужчины с его духом. «Архетип сам по себе ни добр, ни зол. Он есть морально индифферентное numen, которое становится таким или другим или противоречивой двойственностью обоих лишь через столкновение с сознанием. Этот выбор добра или зла умышленно или неумышленно следует из человеческой установки». [7, с.191-192]

 «Для многих людей со становлением Я психическое развитие заканчивается. Жизнь идет по накатанной дорожке, растет потребность в упорядоченности и безопасности. Только меньшинство, пройдя «земную жизнь до половины», в основном в результате острого жизненного кризиса, оказываются лицом к лицу с вопросом: а что же будет дальше? Юнг считал, что развитие личности должно продолжаться всю жизнь человека, вплоть до смерти». [24, с.131] Здесь личность рассматривается как динамичная система, причем путь психического развития по Юнгу человек определяет сам. Индивидуация (о которой сказано выше) это по сути дела и есть становление Самости. По ходу этого процесса возникают конфликты, которые могут быть вытеснены человеком в бессознательное из желания их избежать. Ведь в результате индивидуации человек должен объединить два полярных аспекта души. Кризисные состояния и возникают, когда человек разрывается между Анимой и Анимусом. Согласно Юнгу «Цель заключается в том, чтобы найти срединную область, оазис спокойствия, не затронутый конфликтами. Это состояние не является чем-то большим, значительным, святым. Его можно выразить в простых словах: раскрепощенность, мир с самим собой, способность принимать жизнь такой, какая она есть».[24]

1.2.3.Индивидуальная психология Альфреда Адлера.

Один из наиболее выдающихся психологов, разошедшийся с Фрейдом и избравший путь создания своей собственной теории стал Альфред Адлер. Он с самого начала горячо поддерживал широту и новизну  теории Фрейда. Однако со временем он заявил о своем несогласии с тем, что  учитель придавал чрезмерно большое  значение сексуальности и агрессии, считая их средоточием человеческой жизни. «По Адлеру, не сексуальные влечения, а чувство неполноценности и необходимость компенсировать дефект занимают центральное место в личности и выступают факторами развития каждого человека. Чувство неполноценности вызывается как органическими — морфологическими и функциональными недостатками органов, аномалиями органов, их функций и др., так и субъективными факторами — ощущением природной слабости, трудностей в социальных отношениях и др. Чувство неполноценности — нормальное чувство, оно — не пассивное состояние, но является стимулом психического развития индивида. Он стремится преодолеть неполноценность: чем сильнее чувство неполноценности, тем сильнее стремление к его преодолению в форме стремления к превосходству, к власти над окружающей средой». [21, с.368] Так мы переходим к представлению о кризисных состояниях личности. «Конфликтные ситуации, приводящие к нервным заболеваниям, возникают в том случае, когда человек, сталкивающийся с культурным и социальным окружением, наиболее остро испытывает чувство своей неполноценности. Под влиянием этого чувства, считал Адлер, в психике каждого человека формируются специальные механизмы для возведения «компенсирующей душевной надстройки», благодаря которой происходит развертывание (бессознательное) жизнедеятельности индивида в сторону преодоления своей «неполноценности». Адлер заменяет фрейдовский объективный биологизм субъективными отношениями, возникающими в процессе психических реакций индивида на чувство неполноценности, а вместо представлений о либидо выдвигает такую концепцию, согласно которой компенсация и сверхкомпенсация развиваются в определенном направлении, подчиняясь бессознательному стремлению к власти.