Ранний Рим: легенды и история

Семья

Кроме рода римская древность знала еще и семью. Вопрос о характере семьи по отношении к роду – один из самых сложных в проблеме древнейшего общественного устройства римлян. путаница вполне объяснима, поскольку она относится к тому времени, когда первобытные учреждения утратили свой изначальный характер [18].

Семья в раннем Риме была большой домовой общиной, входившей составной частью в род. Основой семьи и рода было коллективное владение. Объединяющим элементом был совместны труд, только в роду прежде всего воинский, а в семье – производительный. Римская фамилия преимущественно существовала в качестве отцовского типа семьи. Абсолютного всевластия отца еще нет, но значение главы семьи уже подчеркивалось [15].  

«Важной чертой социально-политического устройства раннего Рима было то, что в начале царской эпохи род представлял собой жизнедеятельные организмы, состоявшие из больших отцовских семей. Но семья в это время была не только функционирующей единицей не только в рамках рода, но и в рамках поселений, в которых группировались как родственники, так и соседи» [15, C. 182].

2.3. Царская власть в  Древнем Риме

Царская власть в древнем Риме имела довольно большое сакральное значение. Цари обладали полномочиями в религиозной области, могли ее контролировать и собственно стремились к этому, кроме того они могли дополнительно занимать те или иные жреческие должности. Конечно царская власть эволюционировала. Ее характер при латино-сабинской и этрусской династиях был не одинаков и различался, в свою очередь, как и стадии общественного развития при этих династиях.

Сакрализация личности правителя не получила в Риме большого распространения. Скорее сакрализована была не личность правителя, а непосредственно власть, ее полномочия. Возможно поэтому, так легко, сменилась царская династия и трон был захвачен чужеземцами. Ведь согласно античной традиции, большинство римских царей были чужеземцами, а последние трое к тому же этрусками. «Вполне возможно, что за этим стоит определенная историческая реальность. Правление чужеземцев в немалой степени способствовало разделению политических и религиозных полномочий, ибо сакральность базируется главным образом на автохтонности и обычае. Зато весьма важным оказывалось соблюдение преемственности самой власти, причем, важным, прежде всего в сакральном отношении, что обусловило появление такого специфически римского института, как «междуцарствие», сохранявшего реальное значение и в республиканской политической системы» [22, C. 173].

Первым царем был, как известно, Ромул. Несколько в ином положении находятся следующие шесть царей. На данный период наука склонна признавать их историчность. В пользу данного довода приводят следующие умозаключения. «Неизменность списка царей говорит в пользу того, что он сложился очень рано, вероятно, еще (задолго до III в. Среди имен царей нет ни одного, который был бы связан с патрицианскими родами, игравшими крупную роль в V — IV вв., что, несомненно, имело бы место, если бы список был составлен в эту эпоху» [12, C. 78]. В заключение, среди царских имен нет ни одного эпонимного Ромулу. Однако это не означает, что все легенды, сложившиеся вокруг личностей царей являются правдой, скорее уместно сказать, что в их основе лежит какое-то рациональное зерно [12].

Ромул

Ромул являлся первым царем Рима, ему приписывали укреление Палантина и организацию римской общины. «Он создал сенат из 100 «отцов», установил знаки отличия верховной власти (12 ликторов), разделил народ на 30 курий по именам сабинских женщин, учредил три трибы — Рамнов, Тициев и Люцеров, устроил убежище для беглецов, чтобы таким путем увеличить население города. При Ромуле произошло слияние с сабинской общиной» [12, C. 78]. Предание рассказывает об этом следующим образом. Римлянам нужны были жены, а так как никто из соседей не хотел отдавать своих дочерей в их разбойничье гнездо, то Ромул решил пойти на обман. В городе устроили праздник, на который пригласили соседей. Явилось много жителей окрестных городов, в том числе и весь сабинский народ с женами и детьми. В разгар праздника римская молодежь бросилась на девушек и похитила их. Испуганные и оскорбленные родители бежали, жалуясь на нарушение закона гостеприимства.

Из-за этого вспыхнула война с теми городами, откуда происходили похищенные. Особенно серьезной была война с сабинами, во главе которых стоял царь Тит Таций. Однако сабинские женщины уже успели привыкнуть к своим мужьям, и когда начался решительный бой, они бросились между рядами сражающихся и помирили их. После этого сабины переселились в Рим и образовали с римлянами одно государство. Тит Таций стал соправителем Ромула. Когда же он погиб, Ромул соединил в своих руках единую верховную власть. О конце Ромула существовало две версии: согласно одной — он был живым взят на небо, согласно другой — убит «отцами» [12].

Правдивость данной легенды можно найти в одном, объединение римской и сабинских общин. Детали же скорее всего выдуманы, для привлечения читателя: похищение девушек — для объяснения римских свадебных обычаев, двойственность власти Ромула и Тита Тация — как параллель двойственности высшей республиканской магистратуры.

Нума Помпилий

Вторым царем считается Нума Помпилий, легенда признает его сабином из города Кур. В отличие от Ромула, Нума отличался довольно миролюбибывым нравом, после смерти Ромула сенат избрал его за справедливость и набожность. Ему приписывается религиозное устройство Рима: создание жреческих коллегий, календаря. «Нума укрепял царскую власть, стараясь не ссориться с родовой знатью. Он распустил отряд целеров, зато создал ремесленные и новые, не связанные с родоплеменным строем, жреческие коллегии, чем централизовал свою власть» [12, C. 11].

 «В этой части в легенде  есть несомненные этиологические черты. Но сабинское происхождение Нумы отражает какие-то моменты реальной действительности, тем более, что имя Помпилий — сабинское. Традиция рассказывает, что, прибыв в Рим, он сначала поселился на Квиринале, а затем построил себе дворец на Велии, между Квириналом и Палатином. Получается интересное совпадение с археологическими данными о первом появлении могил «погребателей» на внешних холмах. В науке высказывалось предположение, не означает ли постройка дворца Нумы на Велии объединения обеих общин — палатинской и квиринальской? Указывают также, что введение Нумой 12-месячного календаря вместо старого 10-месячного имеет под собой какой-то реальный факт, поскольку такая реформа не могла произойти стихийно, а была актом сознательной воли законодателя» [12, C. 81].

Тулл Гостилий и Анк Марций

Следующие два царя представляют собой некие дублирующие моменты первых двух. Тулл Гостилий отличался воинственным нравом: он разрушил Альбу Лонгу, воевал с Фиденами, Вейями, сабинами. Жителей разрушенной Альбы он переселил в Рим, дав им права гражданства, а знать зачислил в сенат. В лице  Анка Марция Рим снова получил царя-сабина, дублирующий момент с Нумой. Кроме того, приходясь ему внуком, он старался в области богопочитания во всем подражать ему. «Он расширил римские земли и  упорядочил обряды, исполнявшиеся жрецами-фуциалами, тем самым утвердив роль царя в сакральной сфере» [14, C. 12].

Однако поцесс дублирования не происходит полностью. Разрушение Альбы очевидно можно принять за исторический факт, правда он ве же не известен нам досконально и также октан густым покровом легенды.Сомнения в историчности не вызывает постройка здания для заседаний, Гостилиева курия. Здание действительно существовало, причем оно не имеет никакого отношения к роду Гостилиев, выделившихся к концу III в.

Отличие от Нумы Анка Марция состоит в том, что Нума в отличие от него не вел ни одной войны. Мнгое в легенде об Анке Марции оказывается выдумкой, но нужно признать, что при его правлении произошло расширение Рима в сторону моря и этрусского берега Тибра. Это свидетельствует о существовании отношений между римлянами и этруссками или по крайней мере их начале, которые усиливаются в правление следующего царя [21, C. 83].

«Со смертью Анка Марция кончилось правление в Риме латино-сабинских царей» [12, C. 13].

Тарквиний Прииск

По преданию в царствование Анка Марция в Рим прибыл человек, по имени Лукумон, сын коринфянина Дамарата. По легенде, будущую великую судьбу ему нагадала его жена. Прислушавшись к совету, Лукумон обосновался в Риме и начал сближаться с родовой знатью. Благодаря обходительному нраву и богатству, он быстро завоевал уважение граждан. После смерти Анка Марция, потеснив его детей стал царем, получив имя Тарквиний Прииск (Древний). Тарквиний вел удачные войны с соседями, увеличил количество сенаторов еще на 100 человек, учредил общественные игры, приступил к осушению посредством каналов болотистых частей города, вел другие общественно-полезные дела.

Таким образом, можно говорить о целой этрусской династии, правившей в Риме, поскольку последний царь Тарквиний Гордый был сыном Прииска. В пользу этого приводят еще ряд доводов: многочисленные «этрускизмы» в языке, обычаях, политическом устройстве и религии римлян; широкая «экспансия» этрусков, в частности в Лации и Кампании; наличие в Риме целого этрусского квартала.

Данные факты принимает большинство ученых. На первый взгляд версия довольно логична. Согласно ей во второй половине царского периода Рим был завоеван этрусками. Однако рассмотрим эту гипотезу поближе.

Однако присмотримся к ней поближе. Присутствие этрусков в Лации, Кампании, долине По и в других местах еще не является безусловным аргументом в пользу «экспансии», а тем более в пользу завоевания. то касается этрусского квартала, то вряд ли он был особенно большим в Риме. К тому же если бы этруски захватили Рим, маловероятно, чтобы они находились там на положении иностранцев.

Что касается культурных влияний этрусков на римлян, то их легко объяснить без всякого завоевания. Нет ничего удивительного в том, что два народа, в течение столетий жившие бок о бок, влияли один на другой, обмениваясь опытом [12].

Интересно то, что появления Тарквиния в Риме носит мирный характер, что как - то не связывается с попыткой увидеть за этим насильный захват власти. Правда это обстоятельство сторонники этрусского завоевания объясняют патриотической фальсификацией.

"К этому нужно добавить, что  фигура старшего Тарквиния не  вполне ясна и кое в чем  дублирует Младшего. Тем не менее, в целом Тарквиний Старший, по-видимому, является исторической личностью. Очень вероятно и его этрусское происхождение. Среди этрусских эмигрантов могли быть лица знатного происхождения, которые при благоприятных условиях могли проникнуть в ряды латино-сабинского патрициата и таким путем добиться царского места" [12, C. 85].

Сервий Туллий

Преемником Тарквиния был Сервий Туллий. Относительно его происхождения существует две версии событий, по одной, он сын знатной женщины из латинского города Корникула, которая попала в плен к римлянам. Младенцем его голову опалило огнем, что увидела жена Тарквиния и посчитав это за знамение взяла его в свой дом. Сервий воспитывался в доме Тарквиния, пользовался почетом и уважением.Царь выдал за него замуж собственную дочь. После убийства царя с одобрения народа и благодаря содействию вдовы становится царем.

Другой рассказ являет собой противоположную точку зрения и стоит особняком в традиции. Его сообщает император Клавдий (I в. н. э.). По словам Клавдия, Сервий Туллий не кто иной как этрусский авантюрист, выгнанный из Этрурии и поселившийся в Риме.

Два варианта этой легенды не дают точного ответа на вопрос о происхождении шестого царя. Но скорее всего более правдив традиционный рассказ о латинском происхождении Сервия Туллия.

 Во всяком случае, традиция  приписывает С. Туллию такие конкретные и важные дела, которые едва ли могли быть выдуманы. Прежде всего — знаменитую реформу, состоявшую в учреждении имущественного ценза и в распределении в соответствии с ним политических прав и военных обязанностей независимо от сословной принадлежности. Далеко не все в ней достоверно, но самое ядро реформы производит впечатление подлинного факта. Далее С. Туллию приписывается постройка городской стены. Остатки ее сохранились среди сооружений более поздней эпохи. Наконец, характерно чрезвычайно сочувственное отношение к С. Туллию традиции. Плебеи чтили его память ежемесячными возлияниями. Эти положительные черты предпоследнего римского царя не только служат лишним аргументом в пользу его историчности, но и подтверждают его неэтрусское происхождение [12].

Тарквиний Гордый и падение царской власти

С этой точки зрения показательно совершенно иное освещение традицией образа преемника С. Туллия — Тарквиния Гордого. Он — сын Тарквиния Приска, следовательно, этруск. Власть он захватывает насильственным образом, путем убийства своего тестя (Тарквиний был женат на дочери С. Туллия, свирепой Туллии). Правление его носило деспотический характер: он не считался с мнением сената, прибегал к казням, изгнаниям и конфискациям. Когда Тарквиний был изгнан из Рима, этруски пытались оказать ему помощь и восстановить на троне.

Таким образом, черты этрусского господства выступают яснее всего при последнем царе. Но остается спорным, было ли и здесь внешнее завоевание. Более вероятной, как увидим ниже, кажется гипотеза, что Рим ненадолго был захвачен этрусками только после смерти последнего царя [12].

О свержении последнего царя нам также известно благодаря легенде. Согласно ей однажды во время осады римлянами г. Ардеи царские сыновья пировали вместе с Коллатином. Зашел разговор о женах, и каждый стал расхваливать свою. Тогда Коллатин предложил проверить чем сейчас занимаются их жены. Собравшись, они обнаржили своих жен в окружении подруг и лишь только одна, Лукреция, жена Коллатина, как и подобает благочестивой римской женщине, сидела в окружении слежанок и пряла шерсть. Таким образом в споре выйграл Коллатин, но красота и целомудрие Лукреции зажгли преступную страсть в сердце Секста Тарквиния. Через несколько дней, тайком от мужа, он отправился к Лукреции и, угрожая, овладел ею. После того как он уехал, Лукреция позвала брата и мужа. Рассказав, что случилось, не вынеся позора, она покончила с собой. Родственники и друзья вынесли окровавленное тело на площадь и призвали граждан к восстанию против Тарквиниев.  Возмущенные римляне изгнали Тарквиния и выбрали двух консулов – Брута и Коллатина, учредив таким образом республику.

Такова традиционная легенда. В ней нет почти ничего достоверного, за исключением, быть может, самого факта изгнания последнего царя. Согласно Моммзену, легенда сама себя опровергает. По сути сам рассказ сплетен из объяснения прозвищ (Brutus, Poplicola, Scaevola). Даже те основные части, которые на первый взгляд могут являться истиной, оказываются выдумкой. Например, то, что Брут был трибуном конницы и в этом звании просил народ прогнать Тарквиниев, когда по римским законам простой офицер не мог созывать курии [20]. Также, можно добавить, что мотив оскорбления добродетельной женщины как повод к восстанию против тирана является типичным «бродячим сюжетом», не раз встречающимся в мировой литературе. «Дата 510 г. вызывает большие сомнения своим совпадением с годом изгнания из Афин Гиппия. Остается голый факт: в конце VI или, как думают некоторые исследователи, в начале V в. в Риме произошло падение военной демократии в форме насильственного свержения последнего царя и передачи его власти двум выборным на срок должностным лицам» [12, C. 106].