Особенности духовной жизни современного общества

 

Смоленское областное  государственное бюджетное

образовательное учреждение среднего профессионального образования

"Десногорский  энергетический колледж"

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине "История"

 

студентам 1 курса  специальности 140448  Техническая эксплуатация и обслуживание электрического и     электромеханического оборудования (по отраслям)

 

 

                                                                                Вариант №7

                                                                                              Обучающаяся: Марковой Я.Н.

                                                                                              Группа 0116- 02- ЭЗ     Курс 1

 

                                                                                              Дата сдачи на проверку: 21.03.2012г.

                                                                                              Оценка:______________________

                                                                                             Преподаватель: Соломянная И. А.

 

 

 

 

 

 

Десногорск

2012г.

 

 

1. Особенности духовной жизни современного общества.

 

Проблема формирования духовных ценностей личности и ценностей  общества, традиционных и новых ценностей, а также взаимоотношений между  мотивирующими ценностями и ценностями высшего порядка является одной  из самых актуальных в современном  трансформирующемся обществе. Существует взаимообусловленность духовно-нравственных правил поведения, принятых в обществе, и внутренних правил личности, связанных  с самореализацией ее потенциала, самоопределения в изменяющихся условиях жизнедеятельности.

 

 Для того чтобы  картина динамики развития и  формирования духовных ценностей  молодежи была более детальной  и полной, сравним показатели  ценностей по результатам   опросов 2007 и 2009 гг.  

С 2007 по 2009 гг. увеличился процент значимости для молодежи таких ценностей как сострадание  – 58,7 % и жертвенности – с 13,6 % до 13,9 %. Слегка понизилась значимость милосердия – в 50 % в 2009 году и 52,8 % в 2007 г. Что  касается значимости любви в жизни  молодого поколения, то ее показатели возросли от 83,5 % до 88,9 %. Важность такой  ценности, как доброта, увеличилась  с 77,2 % до 81,9 %. Оценка же молодежью отзывчивости практически не изменилась – с 75,3% до 75,0 %. К сожалению, среди молодежи мало ценителей красоты искусства  и природы. И хотя показатель значимости возрос с 21,5 % до 23,6 %, большинство тех, кто отмечает, что это не очень  значимо, а это более 57 %, придают  красоте природы и искусства  не такую важность, как хотелось бы, несмотря на то, что именно от умения ценить прекрасное зависит и степень приобщенности к культуре, обогащающей духовный мир личности.

 

Возросла и роль патриотизма – по сравнению с 2007 годом до 48,6 %. Возможно, это обусловлено  возросшей ролью России в мировом  сообществе, успехами нашей страны и в культуре и в спорте. Уровень  значимости жизнерадостности остался  на прежнем, достаточно высоком уровне, что констатирует определенную степень  оптимистичности молодежи. Примечательно, что российская молодежь придает  большое значение уверенности в  себе – с 87,9 % до 90,3 % и рационализму – с 33,3 % до 37,1 %. Однако, к сожалению, отмечается снижение значимости ценности законности – с 49,3 % до 48,6 %.     

 

В то же время оценка социальной справедливости, твердой  воли, дружбы и веры в Бога особо  не изменилась в 2009 г. по сравнению с 2007 г. Вероятно, это объясняется тем, что роль данных аспектов более прочно укоренилась в духовном мире молодых  людей. Заметным спадом характеризуется  значение независимости в жизни  каждого с 80,3 % в 2007 году до 77,8 % в 2009 году.     

 

 В исследованиях  ВЦИОМ на 2005 г. показано, что 73 % опрошенных – сторонники семейных  ценностей и семейного счастья.  Снизилась роль личностных качеств,  таких как аккуратность, милосердие  и высоких требований, возросла  роль образованности (обязательного  условия конкурентоспособности  на рынке труда), творчества, желания  интересной работы, карьеры. Снизилась  оценка жертвенности с 11,8 % до 9,7 %. Примечателен тот факт, что  жертвенность является неотъемлемой  частью любви и полной самоотдачи, однако лишь малое количество  респондентов согласно с этим  утверждением, тогда как большинство,  оценившие роль любви как очень  значимую, посчитали жертвенность  практически не значимой ценностью.  Оценка гостеприимности, открытости, простоты, готовности помочь другому,  по данным ВЦИОМ – более  низка, нежели ожидалось: «для  себя» 68 % указывают важность гостеприимности,  а в «образе нации» – 75 %; простота и открытость – 67 % для общества, что на 16 % ниже, чем  для себя. Роль ценности развлечений,  воспитанности, общественного признания  не изменилась – молодежь оценивает  понятие развлечения как очень  значимое. Однако возросла и роль  трудолюбия с 67,5 % до 72,2 %. Видимо, в сознании молодежи есть осознание,  что трудолюбие – это качество  успешного человека. Значительно  увеличилась роль сострадания  с 50,7 % до 56,9 % и снизилась важность демократии. Практически не изменилась важность церкви, религия прочно занимает свою позицию в сознании.     

 

Проанализировав результаты опросов каждого года на определение  зависимости успеха от различных  условий и факторов, можно сказать, что молодежь не проявляет доверия  к социально-экономической политике государства. Эта тенденция была выявлена еще в результатах опросов  ВЦИОМ, когда большинство высказало  недоверие к государственным  социальным институтам и различным  некоммерческим организациям. Этот факт, в свою очередь, объясняет, почему современные  молодые люди надеются на себя и  свои личные качества. Однако по сравнению  с 2007 годом наблюдается снижение уровня значимости для успеха молодежи способностей, целеустремленности, удачи, желания помощи родственников, социальных гарантий, помощи со стороны государства, государственных социальных программ и повышение уровня важности трудолюбия и влиятельных связей.     

 

 При оценке  молодежью степени развитости  у себя определенных качеств,  наблюдается довольно пессимистичная  картина. Показатели динамичного  развития положительных черт  резко снижаются с 2007 к 2009 гг. (таблица 1.)  

 

Таблица 1

Оценка степени  развития личностных качеств у респондентов в 2007 и 2009 годах, в % 

 

Качество	2007г.,%	2009г.,%
Активность	41,9	41,4
Отзывчивость	56,9	48,6
Инициативность	27,1	20,8
Самостоятельность	45,6	44,4
Решимость	35,9	27,8
Милосердие	29,9	28,2
Честность	38,0	30,6
Доброта, любовь к  людям	44,0	40,3
Целеустремленность	50,5	44,4
Сострадание	40,1	38,9
Стремление к  знаниям	27,9	19,4
Профессионализм	24,2	23,6
Жертвенность	5,2	1,8

В целом, результаты исследования свидетельствуют о  некоторой неуверенности молодых  людей в завтрашнем дне. В связи  с этим в их жизни духовные качества, такие как отзывчивость, честность, жертвенность, стремление к знаниям  уступают место ценностям потребительского общества. Сдают позиции и лидерские, «бойцовские» качества, такие как  инициативность, решимость, целеустремленность. Все это сигнализирует об определенном упадке духовного состояния молодежи.

 

 

2. Понятие «исламского вызова».

В исторической мысли  роль ислама в общественной жизни  долгое время недооценивалась. Однако в 70-е годы отношение к исламу начинает коренным образом меняться. Стало ясно, что эта религия  переживает бурное возрождение, превращается в политическую силу во многих мусульманских  государствах и начинает играть все  более заметную, нередко деструктивную, роль на международной арене.

 

В массовом сознании и общественном мнении стран "Богатого Севера" постепенно стал формироваться  образ "исламского вызова" как  реальной опасности для мирового сообщества. Об исламе начали писать и  говорить чаще, чем о других религиях, и преимущественно в негативном плане. Многочисленные историки и политологи, журналисты и публицисты, аналитики  и эксперты, политики и общественные деятели всячески обличали "исламский  вызов" и "экспансию Юга".

 

Но специфика  истории как науки предполагает не обличение общественных явлений, а изучение их причин, сути и значения в историческом процессе. В обличении  всегда доминируют корпоративные политические цели. Задача же исторического анализа  не в том, чтобы осудить, а в  том, чтобы понять.

 

Предметом данного  исследования является не сам ислам, а его экстремистские и радикальные, т.е. превращенные формы, трансформирующие ислам в политическое средство экспансии  и силового достижения господства. 

 

Осмысление исламского вызова как общественно-исторического  явления должно базироваться на анализе  реального исторического опыта  во всем его многообразии. Сложность  и многоплановость этой проблематики неизбежно предполагает рассмотрение всей совокупности внутренних и внешних  факторов и предпосылок социального, политического, экономического и культурно-исторического  характера, которые содействуют  формированию основных компонентов  исламского вызова: радикального экстремизма, иммиграции и т.п. К таким факторам можно отнести следующие: деформирующая  роль "зависимого развития", противоречия "догоняющей модернизации", демографический  взрыв, функциональное использование  ислама в качестве мобилизующей идеологии, наконец, внутренние доктринальные  источники экстремизма в исламе.

Следует разделить  мифы и реальность, развести феномен  исламского вызова как образ, существующий в массовом сознании, и исламский  вызов как реальное явление. Многие мусульмане считают, что формирование образа "исламского вызова"- это  тактика западных средств массовой информации в войне против ислама. Иногда подобное происходит вследствие невежества авторов публикаций, из-за склонности последних переносить свои собственные впечатления о религии  и религиозных группах на ислам  и мусульманские объединения. Но нередко искажение "образа ислама" носит преднамеренный характер. Распространяемая отдельными СМИ поверхностная информация об исламской угрозе или исламском  вызове может быть односторонне воспринята частью общества, породить чувство опасности, исходящей от всего, что связано с исламом. Одновременно она повышает "рейтинг" политических сил, использующих исламскую символику в борьбе за власть, способствует росту их популярности среди потенциальных сторонников, привлекает к ним общественное внимание. Однако, помимо мифологем, исламский вызов несет в себе и потенциал угрозы. Об истории зачастую пишут с позиций неких итоговых оценок, как бы конечной цели - известной или предполагаемой. Однако неизбежное свойство истории в том, что взгляд на эти итоги меняется от поколения к поколению. Еще сложнее дело обстоит с изучением исторических явлений, перетекающих в сегодняшний день. Таковым как раз и является феномен исламского вызова. Отсюда - неизбежные сложности в его осмыслении и объяснении, значительный разброс мнений.

 

Исламский вызов  Европе - составная часть исламского фактора, под которым понимается рост значения и влияния мусульманских  стран в мировом историческом процессе, что выражается как в  повышении их роли в международных  делах, так и в росте религиозности, подъеме религиозно-политических движений, а также совокупность догм и практики ислама, воздействующих на социально-политическую, экономическую и духовную жизнь. Историографическая традиция рассматривает  исламский вызов через призму противопоставления цивилизаций и  в качестве составной части социокультурного кризиса, охватившего планету. В  современном сознании Запада исламский  мир выступает как потенциально опасная общность со специфическим  поведением жителей, определенными  установками о статусе человека в обществе, системой социального  и духовного контроля. В свою очередь, исламская цивилизация мобилизуется против Запада, недовольная его стремлением  доминировать и господствовать. При  этом ислам становится наиболее приемлемой формой объединения усилий слаборазвитых  стран и их политико-идеологическим обоснованием. Секуляризованному Западу сложно вести цивилизованный диалог с миром ислама, где по прежнему доминирует сакральное.

 

Взаимное отталкивание двух миров и цивилизаций имеет  свои глубинные исторические корни. Основополагающим фактором, воздействующим на восприятие ислама, явилось религиозно-культурно-идеологическое противостояние христианской Европы и  мусульманского Востока. Именно на этом в конечном итоге базируются как  теоретическое знание об исламе и  исламском вызове, так и существующие мифы и стереотипы - упрощенные, эмоционально окрашенные представления, посредством  которых человек осознает и в  конечном итоге обретает себя и свой мир. Представления, сложившиеся у "противостоящих миров", становятся как бы зеркальным отображением, когда каждый считает, что именно другая сторона является носителем зла. При этом мифы и  стереотипы на уровне международных  связей нередко сливаются со стереотипами на уровне пропаганды.

 

Существует ли исламская  угроза или же мы имеем дело с  политизированным мифом (доктриной), создатели  которого преследуют определенные цели? Как соотносится объективное  содержание исламского вызова с представлениями  о нем - научно-теоретическими, политическими, идеологическими, обыденными и т.п.

 

Чтобы развести мифологему и историческую реальность предложена концепция многофакторного моделирования  феномена исламского вызова, позволяющая  рассмотреть анализируемый феномен  во взаимосвязи проблем безопасности, политики и культуры, а также вычленить  объективные и субъективные факторы. Основные компоненты подобной модели усматриваются в следующем: