Краткая история Древней Индии

Древнеиндийские города в своем большинстве возникали из разросшихся сельских общин как административные центры, как столицы государств. Их значение менялось в прямой зависимости от военных успехов, так как они были, в первую очередь, опорными пунктами знати, хотя и неизбежно притягивали ремесленников и торговцев для обслуживания нужд государства и его аппарата. Ремесленники производили сельскохозяйственные орудия, ткани, посуду из металла, дерева и глины, украшения, оружие и пр. В вeдах упоминаются кузнецы, плотники, гончары, кожевники, ювелиры, плетельщики матов и корзин, цирюльники и виноделы и более узкие специалисты — изготовители колес, лучных тетив. Специализация мастеров предполагала и их кооперацию при изготовлении таких сложных изделий, как, например, колесницы. Есть сведения о деревнях кузнецов, ткачей, плотников и др.

Территориальное и профессиональное разделение труда требовало регулярного обмена. Появились торговцы и ростовщики, удовлетворяющие потребность в кредите. Мерой стоимости поначалу служили коровы и шейные украшения — "нишка", монеты получили широкое распространение лишь к V в. до н.э. На рубеже I тыс. до н.э. в Индии существовали мелкие примитивные государства, границы которых были весьма неопределенными. Правители называли себя царями не страны, а племени или народа.

"Вся история древнего Востока показывает, что древнейшие государства вырастают не из племенных союзов — сразу в виде целых империй, а на основе отдельных территориальных общин, которые естественно тяготеют к одному центру (горная долина, магистральный оросительный канал), т.е. большей частью в виде городов-государств или номов".3

Таким образом, древнейшие государства представляли из себя сосуществование цивилизованной общины — города и первобытных сельских общин, группирующихся вокруг него. Последние были источником продуктов питания и сырья, первые производили более совершенные орудия труда, организовывали крупные общественные работы, обеспечивали защиту от набегов врагов. К концу ведийского периода в Северной Индии насчитывалось 16 значительных государств4.

Имущественная и социальная дифференциация разлагала первобытнообщинные отношения. Однако она мало затрагивала натуральное хозяйство сельской общины. "Это заложено в ее предпосылке, — писал К.Маркс,- то есть в том, что отдельный человек не становится самостоятельным по отношению к общине, что объем производства рассчитан только на обеспечение собственного существования.."5 При господстве общинной собственности специализироваться, а следовательно, богатеть и беднеть могут только общины , но не индивидуумы. В этих условиях общественная дифференциация зачастую проходила не внутри рода или племени, а между ними, так как рода-племенные отношения (наследственное пользование, эндогамия, ритуальная чистота и пр.) в большой степени повлияли на оформлявшиеся сословные различия.

Постепенно знатные роды одного племени стали считать знатные роды другого племени более близкими себе, чем незнатных соплеменников. Но основным признаком, во которому шло разделение, был, безусловно, круг наследственных занятий. Так возникли варны — исключительная особенность древней (отчасти и сегодняшней) Индии. Жречество и военная знать, начавшие выделяться еще в индоиранское и даже в индоевропейское время, составили варну брахманов ("знающих священное учение") и кшатриев ("наделенных могуществом"). Основная масса индоариев образовала варну вайшьев (общинников). Члены этих варн в детстве проходили обряд ведийского посвящения, который считался "вторым рождением", поэтому они назывались "дваждырожденными".

Их жизнь делилась на четыре периода (ашрамы): в первом ученик (брахмачари) должен был изучить Веды, служа учителю (гуру); во втором он женился и становился домохозяином (грихастхой); в третьем — уходил в лес отшельником (ванапрастхой); в четвертом — становился бродячим аскетом (саньяси). Корни этой традиции восходят к дровней системе возрастных групп. Варна шудр сформировалась позднее, вероятно, из местных племен.

На ранних этапах первобытного строя чужаки (отбившиеся от своего племени или потомки побежденных) либо становились общинниками наравне с остальными, что было нечасто, либо, в большинстве случаев, в общину не принимались и тем самым обрекались на гибель. Социальная дифференциация дала возможность для более компромиссного решения подобных вопросов: чужаков в общину стали принимать, но равных прав они не получали. Они не участвовали в племенном или общинном собрании и решении общественных дел, были отстранены от культа, но проходили обряда посвящения и назывались, в отличие от остальных варн, "единождырожденными", шудрами.

Для людей того времени очень трудным было выражать обобщения, абстрактные понятии. Для этого использовались преимущественно чувственно-наглядные ассоциации. При этом имя воспринималось как часть именуемого в сипу той же неразвитости представлений. Из этого понятно, почему, даже не отождествляя небо с реальной женщиной, рождающей солнце, древний человек мог приносить небу жертвы как женщине богине6.

Пантеон "Ригведы"представлен персонажами индоевропейского, индоарийского и индийского периодов. Главным принципом было обожествление природы как целого. Сами боги легко приобретают свойства и теряют их. Богов было от 33 до 33 сот, а позже — миллионы. Они антропоморфны, живут подобно людям, верховного бога нет. Темные силы представлены асурами, демонами, ракшасами, людоедами и др. Все в мире происходит благодаря богам, а они живут жертвоприношениями — тем, что сгорает в огне.

Жертвенный культ воспринимался как органическая часть мира. Обрядами сопровождались практически все действия: начало пахоты, сева, жатвы, молотьбы, сооружение колодца, закладка сада, постройка дома и пр., как и любое событие в личной или общественной жизни. Точное знание всех ритуалов было не под силу одному человеку, брахманы специализировались на знании определенных частей вед, на выполнении различных ритуалов. По мнению Д.Косамби, унификация брахманами культов различных племен способствовала их объединению7.

В период образования первых государств в долине Ганга мифологические образы вед сменяются попытками выработать последовательный, целостный взгляд на мир. Певцы и поэты "Ригведы" сменяются мудрецами и философами упалишад. В центре внимания брахманизма находятся уже вопросы о человеке, его сущности и цели бытия. Варновый строй освящается учением о карме: рождение в высшей варне является вознаграждением за исполнение своих обязанностей в прошлой жизни. Возможно возрождение в виде любого животного или даже растения (саясара). Это высший закон бытия, он не зависит и от воли богов. Возможно, что это попытка в мифологизированной форме осмыслить идеи круговорота веществ. Так в предании "О четырех веках" (Крита или Сатья, Трети, Двапара и Кали) отражаются неясные представления о смене исторических эпох.

Мегасфен отмечал: "По их представлениям, ничто из того, что случается с людьми, само по себе ни хорошо, ни плохо, потому что иначе по одному и тому же поводу одни люди не могли бы печалиться, а другие радоваться; те и другие как бы живут во сне"8. Конечная цель, достигаемая соблюдением всех ритуалов и усилиями духовного познания — освобождение от сансары, т.е. избавление от новых рождений, а значит, и смертей.

В ранневедийскую эпоху письменности не существовало. Веды передавались устно от учителя к ученику. Научные знания представлены ведантами (частями вед) — шикша (фонетика), чхандас (метрика), вьякарана (грамматика), нирукта (этимология) и джьотиша (астрономия). Развиты медицина, математика, геометрия.

Относительно низкий уровень материального производства, при котором были достигнуты значительные успехи в науках, позволяет сделать вывод о том, что в основе их лежали не столько практический опыт и наблюдения, сколько точные умозрительные заключения.

--------------------------------------------------------------------------------

1 Сикха Н.К., Банерджи А.Ч. История Индии. М., 1954. С.43.

2 Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968. С.7-8.

3 Ильин Г.Ф., Дьяконов И.М. Индия, Средняя Азия и Иран в первой половине 1 тыс. до н.э. // История древнего мира.С.349.

4 Всемирная история: В 10 томах. Гл. ред.: Е.М.Жуков и др. Т.2. М., 1956. С.546.

5 Маркс К. Формы, предшествующие капиталистическому производству // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.46. С.474.

6 См.: Дьяконов И.М. Возникновение земледелия... С.45.

7 См.: Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. С.95

8 Цит. по: Бонгард-Левин М.Г. Древнеиндийская цивилизация: Философия, наука, религия. М., 1980, С.63.

3.2. Магадхско-маурийская эпоха    

--------------------------------------------------------------------------------

Развитие экономики, связанное с процессами разделения труда, вызывало потребность в образовании более крупных политических объединений — государств общеиндийского масштаба. Преградой дальнейшему развитию производственных сип были многочисленные границы (и не только территориальные) между небольшими городами-государствами (джанападами), например, в пуранах упоминается 175 джанапад.

В результате завоеваний и объединения отдельных городов-государств возникли махаджанапады, сильнейшими из которых стали Кошала и Магадха, которая стала самым сильным и крупным государством в VII-V вв. до н.э. в правление династии Шишунага. В конце У в. до н.э. ее сменила династия Нандов, объединившая все государства долины Ганга.

В 326 г. до н.э. в долину Инда вторглась армия Александра Македонского. Оставленные им гарнизоны в Пенджабе и Спиде были перебиты восставшими во главе с Чандрагуптой. Около 317 г. он свергает и Нандов, основывая свою династию Мауриев.

Наибольший расцвет приходится на правление его внука Ашоки (268-231 гг. до н.э.), захватившего почти всю Индию. После его смерди начинается распад державы. Около 180 г. до н.э. последний представитель Мауриев был убит своим военачальником, основавшим династию Шунтов. Начались тяжелые войны с греко-бактрийцами. Во II-I вв. до н.э. северо-западная часть страны попала под власть греков и саков, а затем и парфян.

Несмотря на непрочность, держава Мауриев впервые установила постоянные связи между различными районами, наметила общие черты в управлении, материальной культуре, социальной организации, что особенно сказалось на отсталых племенах. Были налажены дипломатические отношения со странами Запада. Возникают и оформляются многие институты государственного управления. Оплотом центральной власти были такие многолюдные, богатые и сравнительно благоустроенные города как столица Магадхи Паталипутра, Варанаси, Раджагриха и др. Это — административные центры, в ведении каждого могло находиться до 200-800 деревень (Артхашастра 11.1-3).

Индийские ученые Н.К.Синха и А.Ч.Банерджи пишут: "Артхашастра" дает нам представление о политической системе, которая "беспощадна в своих принципах". Император, его армия, его бюрократический аппарат, его отличная административная организация, его сыновья, наделенные властью и занимающие положение наместников в отдаленных провинциях, хорошо организованная система шпионажа — все это раскрывает перед нами картину всеохватывающего деспотического правления". 1

Земледелие стало ведущей отраслью. Специальные чиновники следили за ходом сельскохозяйственных работ, мерили землю, собирали налоги. Власти оказывали помощь в сооружении водохранилищ и каналов, в обработке пустошей, т.к. налогом обкладывалась не земля, а урожай — им обычно была 1/6 часть. Правовые земельные отношения того периода подробно исследованы А.М.Самозванцевым.2 Скотоводство обеспечивало земледельцев тягловым скотом, дойными коровами, поставляло коней и слонов для военных нужд.

В долине Ганга переход от родовой к сельской соседской общине, связанный с увеличением значения производственных и территориальных отношений, в основном завершился к середине I тыс. до н.э. (В отсталых районах Индии и в настоящее время можно еще встретить родовую и сельскую общины на самых разных стадиях развития).

Большая семья начинает распадаться — появляются законы о разделе имущества при наследовании, земля могла переходить к другим хозяевам, даже не живущим в деревне. Новые собственники становились членами общины — ее земельный фонд считался нерушимым. Деревня содержала своих ремесленников и слуг: горшечника, кузнеца, плотника, цирюльника, прачку, а также сторожа, пастуха, мусорщика, жреца-астролога.

Основной административной единицей было селение (грама). Назначался староста для каждой деревни, управители десяти, двадцати, ста и тысячи деревень, отвечающие за порядок в них и сбор налога (Ману. VII.115-118). Налоги накладывались не на отдельных земледельцев, а на общину в целом и шли на содержание чиновников государственного аппарата и армии.

Централизованное государство обеспечивало общинникам нормальную жизнь и безопасность от внешних вторжений, защиту личности и имущества. Это отмечал и Мегасфен: "Земледельцы освобождаются от военной службы, их работы не нарушаются ничем; они не ходят в город, не занимаются никакими другими делами, не несут никаких общественных обязанностей". 3

Ремесленники и торговцы объединялись в производственные корпорации — шрени. Наличие материалов, полезных ископаемых вело к специализации целых деревень: кузнецов, горшечников и др. Как сельские, так и городские ремесленники работали только на заказ — "в известных пределах существовало товарное обращение, но не существовало товарного производства как такового, то есть имевшего целью создание прибыли путем изготовления товаров специально для рынка", — так характеризует производство того времени И.М.Дьяконов.4 Славились золотых дел мастера, оружейники, ткачи, резчики по дереву и камню.

Создание объединенного государства способствовало развитию торговли, как внутренней, так и международной. Государство заботилось о строительстве дорог, за их повреждение были установлены большие штрафы (Артхашастра.III.10). Расширение речной, и в особенности морской торговли вело к развитию судостроения, росту портовых городов, таких как Бхарукаччха, Супара и др. Чиновники зорко следили за движением всех товаров, изменениями цен, действиями шреней торговцев. Учитывая их прибыль, облагали немалыми налогами. Был создан совет по приему иностранных купцов. В VI-V вв. до н.э. появляются первые индийские монеты, имеют хождение также персидские и греческие. О широком развитии денежного обращения свидетельствует " Артхашастра", в которой штрафы и жалования чиновников установлены уже в денежном выражении.