Рационалим Декарта

Содержание

 

1. Учение Декарта о субстанции. Дуализм Декарта. 3

2. Доказательство первичности разума (Я мыслю, следовательно я существую). 6

3. Индуктивный метод Декарта. 10

4. Учение о «врожденных идеях». 13

Список литературы 17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Учение Декарта  о субстанции. Дуализм Декарта.

Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало  сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции.

Субстанция – это все, что существует, не нуждаясь для  своего существования ни в чем, кроме  самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования  ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может  быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.

Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные  вещи, идеи) также обладают главным  качеством субстанции – не нуждаются  в своем существовании ни в  чем, кроме самих себя. Причем сотворенные  субстанции самодостаточны лишь по отношению  друг к другу. По отношению же к  высшей субстанции – Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку  сотворены им).

Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода:

• материальные (вещи);
• духовные (идеи).

При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:

• протяжение – для материальных;
• мышление – для духовных.

Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком – протяжение (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности. 

Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы.

Остальные свойства как материальных, так и духовных производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Декартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т.д.; модусами мышления – чувства, желания, ощущения.).

Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга  субстанций – материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).

Человек – единственное существо в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему  возвыситься над природой.

Исходя из того, что человек  совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма (двойственности) человека.

С точки зрения дуализма Декартом решается и «основной вопрос философии»: спор о том, что первично  - материя или сознание, бессмысленен. Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции – материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первичны – они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.

Метафизическая система  Декарта представляет собой учение о мире, как единстве двух субстанций (неизменимая основа всех явлений  и процессов, реальность в аспекте  внутреннего единства всех форм её развития, всего многообразия явлений  природы, и истории, включая человека и его сознание): протяжённой и  мыслящей, что является основой дуализма. К вопросу о существовании  материального мира Декарт переходит, углубляя идеи, полученные из внешней  реальности. Что существование материального  мира возможно, следует из факта, что  он является объектом геометрических доказательств, основанных на идее протяжённости (extensa), тем более, что сознание не вторит а хранит его. К тому же в  нас проявляется способность, не сводимая к разуму, – способность  воображения и чувства. Ум – “мыслящая  субстанция (res cogitans), вся суть, или  природа которой заключается  в мышлении”, чаще всего активном. Более того, ум может воспринимать телесный мир, пользуясь воображением и способностью чувствовать, пассивно воспринимая стимулы и ощущения. Если бы сила, связующая меня с материальным миром при помощи воображения и чувств, несла с собой обман, я бы должен был заключить, что Бог не правдив. Но это, как уже сказано, неверно. Следовательно, если способности воображения и чувств подтверждают существование телесного мира, нет оснований подвергать его сомнению. Однако это не должно привести меня к безрассудному допущению всего, чему чувства учат меня, как и “подвергнуть их в целом сомнению”. Но как производить отбор? Методом наведения ясности, т. е. допуская в качестве реальных только те свойства, которые мне удается воспринять отчетливо. Из всего внешнего мне удается ясно и отчетливо воспринять только протяженность, которую впоследствии я буду считать конструктивной, или субстанциональной. “Любая вещь, имеющая отношение к телу, предполагает протяженность, а все, обнаруживаемое в уме, – лишь различные способы мышления. Так, например, нельзя представить себе фигуру иначе, чем в пространстве, так же, как и движение; а воображение или чувство, или воля могут быть представлены только мысленно. И наоборот, можно представить протяженность без фигуры или без движения, что очевидно любому, кто обратит на это внимание”.

Таким образом, духовный мир  – это res cogitans (вещь мыслящая), материальный мир – res extensa (вещь протяженная). Все  остальные свойства – например, цвет, вкус, вес и звук – Декарт считает вторичными, потому что относительно их нельзя иметь ясную и отчетливую идею. Отнести их к материальному  миру означало бы не выполнить методических правил. Склонность рассматривать их как объективные по-детски некритична, ведь речь идёт скорее о реакции  нервной системы на стимулы физического  мира. В “Началах философии” Декарт пишет: “Следовательно, во всей вселенной  лишь одна материя, и мы знаем её потому только, что она протяженна; все различаемые в ней свойства говорят о разделённости и  перемещении в соответствии с  её частями”.

Декарт возвращается к  этому важному, революционному по сути открытию Галилея, поскольку знает, что от него зависит возможность  обращения к строгому и новому научному рассуждению. Чувства могут  быть источником стимулов, но не основанием науки с её миром идей, ясных  и отчетливых. Декарт оказывается  перед лицом реальности с двумя  полюсами, четко различимыми и  несводимыми один к другому.

Таким образом, основание  картезианского дуализма заключается  в том, что метафизическая картина  состоит из мира духовного (res cogitans) и материального мира (res extensa). Они  равноправны, независимы и между res cogitans и res extensa не существует промежуточных  ступеней. Как человеческое тело, так  и царство животных должны получить наравне с физическим миром удовлетворительное объяснение в терминах механики, вне  какой бы то ни было иррациональной доктрины. Декарт утверждает: “Природа материи, взятая в целом, заключается  не в том, что она состоит из твердых и тяжелых тел, имеющих  определённый цвет или воздействующих на наши чувства каким-нибудь способом, но лишь в том, что это – субстанция, протяженная в длину, ширину и  глубину. Её природа заключается  только в том, что это субстанция, имеющая протяженность”.

 

2. Доказательство  первичности разума (Я мыслю, следовательно  я существую).

То, что в основе бытия  и познания лежит разум, Декарт доказал  следующим образом:

• в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная?);
• зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т.д.);
• следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;
• сомнение – свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, - мыслит;
• мыслить может реально существующий человек;
• следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания;
• поскольку мышление – это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.

В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его  философское кредо: «Я мыслю, следовательно  я существую».

Процесс познания в "Рассуждении  о методе" протекает имея бинарное отношение: метод - истина. Ум Декарт отожествляет с правилами метода, а сам метод - методически развитый ум. Метод  совпадает с субъектом познания, субъект - с методом.

По Декарту, единственное достоверное основание - сомнение. Именно "сомневающая" способность мышления, после того как все подверглось  критике разума и доказало свою либо наглядную, либо возможную недостоверность, - именно наличие этой способности  не позволило подвергнуть сомнению существование самого мышления. И "заметив, что истина: я мыслю, следовательно  я существую столь прочна и  столь достоверна, что самые причудливые  предположения скептиков не способны ее поколебать, я рассудил, что могу без опасения принять ее за первый искомый мною принцип философии"

Третья глава содержит "несколько правил морали, их влеченных из этого метода", на основе которых Декарт строил свои жизненные принципы.

Было составлено несколько  правил морали, которыми по мнению Декарта, необходимо пользоваться. Во-первых, повиноваться законам и обычаям своей страны, придерживаться религии, руководствоваться  во всем мнениями наиболее умеренными, чуждыми крайностей и общепринятыми среди наиболее благоразумных людей, в кругу которых приходится жить.

Между мнениями, одинаково  распространенными, выбирать самые  умеренные, наиболее удобные в практике.

Во-вторых, оставаться наиболее твердями и решительными в своих  действиях.

Третье правило - всегда стремиться побеждать скорее себя, чем судьбу, изменяя свои желания, а не порядок  мира.

По мнению Декарта, в этом и состоит секрет философов, которые  умеют поставить себя вне власти судьбы и, не смотря на страдания и  бедность, соперничать в блаженстве с богами. Они пришли к убеждению, что в их  власти находятся  только их мысли, и этого достаточно, чтобы не стремиться ни к чему другому; мыслями они владычествовали  так неограниченно, что имели  основание считать себя богаче, могущественнее, более свободными и счастливыми, чем люди, не имеющие такой философии  и никогда не обладающие всем, чего они желают, несмотря на то, что им благоприятствуют и природа и  счастье.

В четвертой главе Декарт рассуждает о существовании бога и бессмертии души. Он предполагает, что чувства могут обманывать, что нет ни одной вещи, которая  была бы таковой, как она нам представляется. Ведь есть люди, которые ошибаются  в простейших вещах, все подвержены способности ошибаться. Ведь любое  представление, которое мы имеем  в бодрствующем состоянии, может  явиться и во сне, но оно может  и не быть действительностью.  Истина: я мыслю, следовательно, я существую, так тверда и верна, что любые  скептически настроенные люди не могут ее поколебать. Следовательно, что я сомневаюсь в истине других предметов, значит, что я существую. Если перестать мыслить, то можно  сделать заключение о том, что  я не существую. Значит, что я субстанция, вся сущность  которой состоит  в мышлении и которая для своего бытия не нуждается в месте  и не зависит ни от какой материальной вещи.

Истина: "Я мыслю, следовательно, я существую" дает представление  о том, что для мышления надо существовать. Из этого можно сделать общее  правило: все, что  мы представляем себе вполне ясно и отчетливо, - все истинно. Только нужно правильно различать  то, что именно мы способны представлять себе вполне отчетливо.

"Если я сомневаюсь, значит я существо не вполне  совершенное, потому что полное  постижение - это нечто большее,  чем сомнение. Поскольку я знаю  некоторые совершенства, которых  у меня самого нет, то я  не являюсь единственным существом,  имеющим бытие, но что по  необходимости должно быть некоторое  другое существо, более совершенное,  чем я, от которого я завишу  и от которого получил все,  что имею."

Далее Декарт рассуждает о  том, что если бы он все умел и  был бы всеведущим, всемогущим и  обладал бы всеми совершенствами, которые можно приписать божеству. Ведь трудно понять бога и уразуметь, что такое душа, если не можешь подняться  выше того, что может быть познано  чувствами. Некоторые люди привыкли рассматривать все с помощью  воображения, которое представляет собою лишь определенный род мышления о материальных вещах, что все, что  нельзя вообразить, кажется им непонятным.

По идее Декарта, все идеи и понятия, которые происходят от бога, должны быть истинны во всем том, что в них есть ясного и отчетливого. Но если же они в нас сбивчивы и неясны, то мы не совершенны.  "Очевидно, что одинаково недопустимо, чтобы  ложь и несовершенство, как таковые, протекали от бога и чтобы истина и совершенство происходили от небытия."

Чем больше мы познаем, тем  более нам становятся необходимы опыты. Лучше сначала пользоваться теми, которые сами представляются нашим чувствам и о которых  нам невозможно оставаться в неведении  при малейшем о них размышлении.

Не зная простых причин, опыты могут нас обмануть, а  обстоятельства, от которых они зависят, почти всегда так исключительны  и скрытны, что их крайне трудно обнаружить. Продвигаясь от следствий к причинам и используя многочисленные разные опыты, можно их обратить себе на пользу.

Часто вещи, кажущиеся истинными, становятся ложными, если их изложить на бумаге и для этого необходимо более подробное их исследование.   

 

3. Индуктивный метод  Декарта.

При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном  методе.

Суть его идеи в том, что научный метод, который применяется  в физике, математике, иных науках, практически  не имеет применения в процессе познания, можно значительно продвинуть вперед сам познавательный процесс (по Декарту: «превратить познание из кустарного промысла в промышленное производство»).