Німецька класична філософія

  Як  уже відзначалося, у надбудову  включаються не всі явища духовного  життя суспільства, а насамперед офіційна ідеологія, виражена і закріплена відповідними законодавчо-правовими актами й установами. Її основна функція - функція охорони існуючого політичного ладу, що виражає інтереси панівних класів у їхньому відношенні до власності. От чому корінна зміна надбудови відбувається лише тоді, коли один суспільний лад заміняється іншим у ході соціальної революції. Стара ідеологія змінюється новою, і природно, створюється нова система політичних і правових установ, що відповідає новому базису. Вся історія розвитку і зміни суспільно-економічних формацій є переконливим доказом вірності положення про визначальну ролі базису стосовно надбудови. Але надбудовні елементи не є простим відображенням основних економічних факторів. Як свідчить досвід історії, ідеї й установи того чи іншого суспільства, виникнувши під впливом визначеного базису, знаходять відносну самостійність і відіграють активну роль у розвитку суспільства. Проявом цього виступає їхня визначена наступність: спадкування елементів старих надбудовних утворень новим суспільством. При цьому успадковуються ті елементи, що можуть служити охороні і захисту інтересів нових панівних класів. Активна роль надбудови виявляється також у тім, що в ній є в наявності й елементи, що виконують не тільки охоронні, але і руйнівні функції, що сприяють народженню нового базису.

  На  відміну від категорій "базису" і "надбудови", що фіксують увагу  на виділенні головної, визначальної ланки в суспільному розвитку, категорія суспільно-економічної  формації методологічно значима тим, що дозволяє розглядати суспільний організм хоч і схематично, але у взаємозв'язку усіх своїх елементів у їхнє самоцінності: економіки, політики, науки і мистецтва, що у той самий період не знаходяться, і, строго говорячи, навіть ніколи не знаходяться в крапках рівної висоти на відповідних кривих історичної траєкторії. Саме в орієнтації на якісну визначеність розвитку суспільства категорія економічній-суспільно-економічної формації і вимагає обліку кожної складової частини цілого, оскільки забуття хоча б однієї з них не може дати його вірної картини.

  З одного боку, ця категорія дає об'єктивний критерій для відділення однієї ступіні  суспільного розвитку від іншої, для виділення загального, повторюваного  в історії різних народів, що знаходяться  на одній ступіні суспільного розвитку, тобто для вичленовування конкретно-історичних типів і форм способів виробництва, а також життя суспільства в цілому. З іншого боку, вона дозволяє дати періодизацію історії людства в рамках об'єктивної тенденції його прогресивного історичного розвитку. Таким чином, вона покликана показати динаміку людської історії, представити історичний процес розгорнутим у часі. Дана категорія разом з іншими категоріями соціальної філософії. зокрема базису і надбудови, виступає як пізнавально-світоглядний принцип, що конкретизує матеріалістичне розуміння історії - концепцію, що розглядає і функціонування суспільства на даній ступіні його розвитку. і сам процес його стадіального розвитку в загальному ході історичного руху.

  Історичні явища індивідуальні і неповторні. Кожне суспільство має свій особливий "колорит". Воно створює неповторну духовну атмосферу, у якій живе і дихає, особливий клімат, у якому виростають і розвиваються матеріальні й ідеологічні відносини визначеного типу, ту печатку своєрідності, що відрізняє політичне життя, правова і моральна свідомість, світ мистецтва і науки, - словом, усі те, що в сукупності і являє собою так називаний дух епохи. Немає жодного суспільства, яке б у точності, у всіх деталях повторювало інше. У силу такої розмаїтості несхожості кожне з них містить у собі безліч варіантів можливих шляхів свого розвитку, так сказати, варіативність свого історичного процесу, характеризуючи сукупністю загальних тенденцій, що містяться в ньому в кожен даний історичний період. Однак категорія суспільно-економічної формації дозволяє серед усього конкретно-історичного різноманіття реконструювати історичний процес у логіку його розвитку, відволікаючи від його своєрідних деталей. Ця категорія виступає свого роду моделлю історичного процесу, що служить як би каркасом якісно визначених стадій у розвитку суспільства. Як теоретичне поняття, вона не збігається з реальними відрізками історії, але дозволяє представити окремі історичні періоди панування того чи іншого способу виробництва. В історії не існує суспільно-економічних формацій у "чистому" їхньому виді. Кожне суспільство включає й елементи минулих формацій, і майбутніх.

  У силу чого в такому випадку можливо  знайти цю логіку історичного процесу? Що є загальним і стійкої в  еволюції кожного суспільного організму? Таким загальної є об'єктивна закономірність, інтегральна тенденція розвитку матеріального виробництва, що і обумовлює повторюваність визначених стадій у розвитку матеріальної і духовної культури, форм власності, мистецтва, філософії, науки і релігії, шлюбу і родини, тобто всіх складових суспільства.

  Категорія суспільно-економічної формації дозволяє виділити два аспекти у вивченні історії суспільства: типологічний і історичний. Розглядаючи життя  суспільства на даному етапі його історичного розвитку як щось відносно стійке, що як розвивається в рамках саме даної формації, ми підходимо до його вивченню типологічно. Прикладом може служити вивчення Марксом капіталістичної економічній-суспільно-економічної формації як живого, що знаходиться в постійному розвитку соціального організму. Саме типологічний аналіз дозволяє фіксувати рівень формаційного розвитку того чи іншого суспільства.

  Розглядаючи ж не тільки генезис даної суспільно-економічної  формації - її зародження, становлення, рух від слаборозвинених форм до зрілих, але і самі переходи від однієї суспільно-економічної формації до іншої, ми підходимо до їхньому вивченню історично. У цьому випадку процес розвитку суспільства, представлений зміною суспільно-економічних формацій, виступає як розгорнутий у часі. Це дає можливість представити історію як єдиний процес, розглядаючи її не тільки по окремих країнах і регіонам, але і у всесвітньому масштабі. Типологічний і історичний підходи аж ніяк не виключають, а навпроти, припускають один одного, виступаючи в єдності.

  Нині  на землі співіснує ряд суспільно-економічних  формацій. Відомо, що деякі народи майже  минали окремі формації. Чим же можна  пояснити таку свого роду "необов'язковість"? Як правило, "перескок" через формацію (чи навіть формації) має місце там, де одне суспільство виявляється під впливом іншого, найбільш розвитого у формаційному відношенні, тобто відбувається "несамостійна" зміна формації. У даному випадку на розвиток суспільства впливають зовнішні для нього фактори, що, однак, реалізують наявні в його надрах внутрішні можливості. Тому, хоча деякі народи і не пройшли ті чи інші стадії формаційного розвитку, проте історичний процес у цілому визначається послідовно переміняють один одного прогресивними типами формацій, що виражає поступальний прогресивний рух історії вперед. 

7.   Соціальна революція

  Соціальна революція, відповідно думці К. Маркса, означає глибокий переворот у  соціально-політичному, економічному, і духовному житті суспільства, коли здійснюється насамперед перехід  від однієї суспільно-економічної формації до іншої, більш прогресивної. Революція є двигун суспільного прогресу: це і руйнування і творчість, вона знаменує початок нового періоду історії. Вона суть історична необхідність, що корениться в економічному житті суспільства. Сама глибинна причина соціальних революцій - конфлікт між продуктивними силами і виробничими відносинами. Він складає так називану економічну основу революції.

  Для настання революційного випадку  потрібні об'єктивні і суб'єктивні  передумови. Класова боротьба є політичною основою революції. Суб'єктивною формою вираження цієї боротьби є зіткнення класових інтересів, прагнень, ідей. Сукупність об'єктивних умов, що виражають економічну і політичну кризу суспільства, створює революційну ситуацію. Рушійними силами революції виступають ті соціальні групи і класи, що зацікавлені в ламанні старих порядків, у побудові нових і які роблять революцію. Один з цих класів грає особливо активну роль: він захоплює за собою всі інші класи, що беруть участь у революції, і соціальні групи.

  Основним  питанням усякої революції є питання  про державну владу. Перехід державної  влади з рук одного в руки іншого класу є перша, головна, основна  ознака революції як у строгому-науковому, так і в практично-політичному  значенні цього поняття. Захоплення влади революційними силами є акт здійснення політичної революції. Це і є революція у вузькому змісті слова. Поняття ж соціальної революції в широкому змісті - це, як уже сказано, корінні перетворення всіх сфер громадського життя.

  Проте соціальна революція принципово відрізняється від соціальної реформи: остання спрямована, як правило, лише на часткові перетворення в рамках існування даного ладу. Досвід історії показує, що реформи аж ніяк не протипоказані соціальному прогресу. 

8. Класи і класові відносини

  Соціальна сфера є історично сформована, відносно стійка система зв'язків  між різними елементами суспільства  як цілого: окремими індивідами і соціальними  суспільностями (рід, плем'я, народність, нація, родина), класами, соціальними  групами. Ключове значення для розуміння соціальної сфери життя суспільства мають поняття суспільно-економічної формації, способу виробництва, базису і надбудови, поділу праці, а також певний перелік розходжень між містом і селом - способу життя, суспільного буття і суспільної свідомості й ін. Кожному історично визначеному способу виробництва відповідає і свій специфічний тип соціальної сфери суспільства: наявність визначених класів і соціальних груп. Зміна суспільно-економічних формацій, природно, приведе до змін і в соціальній сфері, однак остання не виникає автоматично: вона має стійкість і відносну самостійність.

  Визначальним  елементом соціальної сфери в  будь-якім класовому суспільстві  є класи. Тому питання про структуру  соціальної сфери життя суспільства  зв'язується в першу чергу з проблемою взаємини класів.

  Класи виникли в період розкладання  родового ладу. Основною передумовою  розшарування суспільства на класи  з'явилася наявність двох процесів: розвитку продуктивних сил і поділу праці. Ці два процеси настільки тісно взаємозалежні, що фактично про їх можна говорити як про дві сторони одного явища - загального прогресивного розвитку продуктивних сил. Але так чи інакше цей розвиток мало своїм наслідком соціальну диференціацію людей, що чим далі, тим більше розвивалася по лінії утворення визначених класів. Наприклад, перше відоме в історії великий поділ праці відбулося тоді, коли з загальної маси племен виділилися скотарські племена і почався обмін між скотарями і хліборобами, що сприяв росту суспільного багатства і соціальної диференціації людей.

  Науковий  аналіз історії суспільства дав  можливість виділити істинно вирішальна ознака суспільного класу, показати, що його сутність знаходиться в прямої залежності від місця, займаного  їм у суспільному виробництві: чи власник він засобів виробництва чи позбавлений їх. Від цього залежить і його соціальний стан у суспільстві, форми його побуту, спосіб життя, а це у свою чергу визначає і його психологію, ідеологію, світогляд. Оскільки вирішальним умовою життя і розвитку людського суспільства є матеріальне виробництво, остільки саме воно і складає дійсну основу розподілу суспільства на класи.

  Узагальнюючи  усе вищенаведене можна підкресли  ти, що у політико-економічних працях (перші варіанти «Капіталу») Маркс  указує на реальну базу підвищення ступеня волі людей. Це знищення “примусової найманої праці”, отже, усунення в загально історичному масштабі пролетаріату, зріст «вільного часу». Це чіткий філолофсько-науковий прогноз, заснований на об'єктивних економічних і історичних дослідженнях.

Перелік використаної літератури.

1. "Краткий очерк истории философии". 4 изд., М.,1981 г.
2. “Философия” под ред. В. П. Кохановского, Роств-на-Дону.: Книга, 1995 —  576 с.
3. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1973г.
4. Бичко І.В. Філософія. Курс лекцій. – Київ, 1994 р.
5. Булгаков .С. Н. Экскурс о Фихте . Соч. в 2 т.-т.1.,-м.,1993г.-с.490-519.
6. Введение в философию: Учебник для вузов. Ч.1 /Под общ. ред. И.Т.Фролова.-М.: Политиздат, 1989.
7. И. С. Андреев, Б. Т. Григорьян “Философия Канта и современный идеализм”, М.: Наука, 1987 — 272 с.
8. Карапетян А. "Критический  анализ  философии  Канта". 2  изд., М.,1962 г.
9. Кузнецов . В. Н .Немецкая классическая философия  второй половины 18-начала 19 века.-М.,1989г.-с126-160.
10. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. -  689с.
11. Марксистско-ленинское учение о государстве и праве. М.,1977
12. Мир философии. Ч.1,2.-М.: Политиздат, 1991.
13. Советский энциклопедический словарь/ Гл. ред. А. М. Прохоров. - 4-е изд. - М.: Сов. энциклопедия, 1986.
14. Спиркин А.Г. Основы философии. М.,1990
15. Фейербах Л. История философии «Мысль» М, 1974.
16. Фейербах Л. Сущность религии // Избранные философские произведения. М., 1955.
17. Философский словарь, под. ред. И. Т. Фролова, М.: Политиздат, 1986 —  590 с.
18. Фихте .Назначение человека ..Соч.:в 2 т.-т.2.-Спб , 1993 .-с.65-225.
19. Фихте. О достоинстве человека. . Соч.:в 2 т.-т.1.-Спб , 1993 .-с.435-443.
20. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. С прил.: К. Маркс. Тезисы о Фейербахе.-М.: Политиздат, 1985.