Німецька класична філософія

6. Раціональна космологія й антиномії розуму

  Друга ідея розуму (друге безумовне) —  світова душа, зрозуміла не просто як феноменальні закони в цілому, а  як онтологічна загальність, ноуменальне  метафізичне ціле. Трансцендентальні  ілюзії, структурні помилки, що виникають  при переході від феноменального до ноуменального, ведуть до серії антиномій, у яких теза й антитезис взаємно знищують один одного, але ні той, ні інший досвід не може ні підтвердити, ні спростувати. "Антиномія" буквально означає "конфлікт законів", Кант уживає її як "нерозв'язне структурне протиріччя": воно відноситься не до об'єкта як такого, а тільки до розуму, що його пізнає без належного інструментарію. Раціональна космологія чотирьохособова (по чотирьох групах категорій: кількість, якість, відношення і модальність) . Звідси чотири проблеми: 1. Чи можна мислити світ метафізично як кінцевий чи нескінченний? 2. Він ділений чи неподільний до нескінченності? 3. Його причини необхідні чи вільні? 4. Чи є у світі остання, абсолютно необхідна безумовна причина, чи ні? Чотири позитивні відповіді (тези) і чотири негативних відповіді (антитезиси) і будуть антиноміями:

  Ці  структурні антиномії поза досвідні, а тому нерозв'язні. Перші два Канти називає "математичними", тому що вони відносяться до космологічної загальності кількісно і якісно; друга і третя названі "динамічними", тому що вони суть сходження від умовного до безумовного. Кант зауважує, що якщо позиції чотирьох тез характерні для догматичного раціоналізму, то в чотирьох антитезисах скоріше виявлений емпіризм. Тези мають практичні переваги, задовольняючи етику і релігію, думку більшості. Антитезиси, навпроти, більше відповідають науковому духу. Антиномія чистого розуму, говорить Кант, переборюється як чисто діалектична, коли зрозуміло, що конфлікт народжується із застосування до явищ ідеї абсолютної загальності, що має цінність тільки як умова речей у собі. Тези й антитезиси математичних антиномій, як тільки їх відносять до феноменального світу, стають помилковими (світ не кінцевий і не нескінченний, серія феноменів наростає невизначеним образом) . А от у динамічних антиноміях і тези, і антитезиси можуть бути вірними: тези, якщо відносяться до ноуменальної сфери, антитезиси, якщо мають місце у феноменальній сфері. Утім, зміст такої ситуації проясниться пізніше. 

7. Моральний закон як "категоричний імператив"

  Доведено, що існує чисто практичний розум, самодостатній (вільний від інстинктів, почуттєвих імпульсів) , щоб направляти волю. Більш того, підкреслює Кант, тільки в цьому випадку можуть існувати моральні принципи, що мають силу для усіх без вилучення, як універсальна цінність. Але щоб адекватно їх зрозуміти, варто врахувати деякі тонкості. "Практичними принципами" Кант називає загальні детермінації волі, у підпорядкуванні яких є безліч приватних практичних правил. Наприклад, є загальне правило: подбай про власне здоров'я сам; але його можна специфікувати: займайся спортом; харчуйся помірковано, відповідно до віку; уникай надмірних прагнень і т.п. Кант поділяє практичні принципи на "максими" і "імперативи". "Максима є суб'єктивний принцип бажання", вони відносяться до окремих індивідів, а не до всіх разом. Наприклад, максима "помстися за всяку нанесену образу" припускає відповідний характер, що не бажає терпіти образу; чи в більш близькому нам формулюванні: будь хитрішим за кривдника. Імперативи, навпроти, — об'єктивні практичні принципи, значимі для усіх: "Представлення про об'єктивний принцип, оскільки він примусовий для волі, називається велінням розуму, а формула бажання називається імперативом". Ці веління, чи повинності — правила, що виражають об'єктивну необхідність дії. Якби розум міг завжди направляти волю, то всі дії були б бездоганними (чого насправді немає через утручання емоційних і емпіричних факторів, майже завжди корумпуючих волю) . Є два типи імперативів: гіпотетичний і категоричний. Імператив гіпотетичний, якщо він визначає волю за умови наявності визначених цілей. Наприклад, "якщо хочеш процвітати, потрудися навчитися", чи "хочеш стати чемпіоном, качай мускули", "хочеш безтурботної старості, навчися заощаджувати" і т.п. Ці імперативи мають об'єктивну силу для усіх, хто зацікавлений саме в цих цілях: чи мати не мати, чи бажати не бажати, виходить, їхня об'єктивність і необхідність обумовлені. Гіпотетичні імперативи виступають як

  а) правила досвідченості, коли віднесені  до визначених цілей;

  б) ради обережності, як, наприклад, у пошуках  щастя з елементом невизначеності, чи: "будь увічливий з іншими", "намагайся бути доброзичливим, дави в собі егоїста" і т.п.

  Категоричний  імператив, навпроти, детермінує волю не у видах визначеної бажаної  мети, а просто як волю незалежно  від ефектів. Не "якщо хочеш.., то повинний", а "повинний, тому що повинно", —  от формула імператива як категоричного розпорядження. Тільки категоричні імперативи безумовні як практичні закони для істоти, що усвідомить себе розумним. Деталі можна позначити наступною схемою: 

  Отже, ясно, що категоричні імперативи це моральні закони, загальні необхідні, але не в тім змісті, у якому необхідні закони природні. Останні не можна обійти, але моральні закони можуть і не реалізуватися, тому що людська воля, підлегла не тільки розуму, але і почуттєвим капризам, коли воля відхиляється, тому моральні закони імперативні, виражають повинність. Прикладом першої може бути сентенція "люди повинні вмирати", розпорядження другого типу — "усі люди як розумні істоти повинні свідчити правду". Установивши, що моральні закони імперативні і безумовні, ми ставимо наступні ключові питання: 1) які істотні значення цього імператива; 2) яка формула, найкраще його що виражає; 3), яке його підставу (умова, що робить його можливим) . На них і зупинимося, почавши з першого. 

8. Формули категоричного імператива

  Ясно, що імперативів не більше ніж один, але Кант дає певні формулюваня. Одне з них говорить: "Надходь так, щоб максима твоєї волі завжди могла стати принципом основи загального законодавства", тобто щоб твоя суб'єктивна максима стала об'єктивним законом. Цю формулу ми знаходимо в "Основах метафізики моральності" і в "Критиці практичного розуму". У "Основах" є і дві інші формули. "Надходь так, щоб ти завжди відносився до людства й у своєму обличчі і в особі всякого іншого також як до мети і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу". Тут помітна відроджувальна планка достоїнства людини не як речі серед речей, але як істоти, що коштує вище всього. Ця формула припускає принцип: "раціональна природа дана як мета в собі". "Надходь відповідно до такої максими, що у той же час сама може стати загальним законом". Очевидна подібність формулювань, але якщо перша акцентує волю, те третя — закон. Це значить, що ми не тільки підлеглі, але сам закон ні що інше як плід нашої раціональності, отже, залежить від нас:, які люди, такі закони. Ми своїм розумом і волею наказуємо собі закони для негайного виконання. Звідси автономія морального закону, питання, про що Кант поставило з максимальною логічною строгістю. 

9. "ЗОРЯНЕ  НЕБО НАДІ МНОЮ  І МОРАЛЬНИЙ ЗАКОН  У МЕНІ"

  Людина  як феноменальна істота, кінцеве, але наділене розумом, структурно відкрите нескінченному (Ідеям) , виявляється присвяченим у таємниці цього нескінченного. Така додатковість двох критик — чистого розуму і практичного розуму. Стало бути, доля людини — нескінченність. Вихід за обрій — це заповіт Канта став вихідною позицією романтизму, про що мова далі.

  "Дві  речі наповняють душу завжди  новим і усе більш сильним  подивом і благоговінням, чим  частіше і триваліше ми міркуємо  про їх, — це зоряне небо  наді мною і моральний закон  у мені. І те й інше мені немає потреби шукати і тільки припускати як щось обкутане чи мороком лежаче за межами мого кругозору; я бачу їх перед собою і безпосередньо зв'язую їх із свідомістю свого існування. Перше починається з того місця, що я займаю в зовнішньому почуттєво сприйманому світі, і в неозору далечінь розширює зв'язок, у якій я знаходжуся, зі світами над світами і системами систем, у безмежному часі їхнього періодичного руху, їхнього початку і тривалості.

  Другий  починається з мого невидимого Я, з моєї особистості, і представляє мене у світі, що воістину нескінченний, але який відчувається тільки розумом і з який (а через нього і з усіма видимими світами) я пізнаю себе не тільки у випадковому зв'язку, як там, а в загальному і необхідному зв'язку. Перший погляд на незліченну безліч світів як би знищує моє значення як тварини, що знову повинна віддати планеті (тільки крапці у всесвіті) ту матерію, з якого вона виникла, після того як ця матерія на короткий час невідомо яким чином була наділена життєвою силою. Другий, навпроти, нескінченно піднімає мою цінність як мислячої істоти, через мою особистість, у якій моральний закон відкриває мені життя, незалежну від тваринної природи і навіть від усього почуттєво сприйманого світу. Принаймні це ясніше можна бачити, чим цей закон, з доцільного призначення мого існування, що не обмежено умовами і границями цього життя...”

2. Об’єктивний ідеалізм Гегеля
1. Г. Гегель – представник Об’єктивного ідеалізму класичної німецької філософії. “Феноменологія Духу” Г. Гегеля і його діалектика.

  Вищим досягненням німецької класичної філософії з'явилася діалектика Гегеля (1770-1831). На об’єктивно - ідеалістичної основі він розвив навчання про закони і категорії діалектики, вперше в систематизованому виді розробив основні принципи діалектичної логіки і покритикував метафізичний метод мислення, що панує як в ідеалістичних, так і в матеріалістичних навчаннях того часу. Кантівської «речі самої по собі» він протиставив принцип: сутність виявляється, явище істотне. Гегель затверджував,  що категорії суть об'єктивні форми дійсності, в основі якої лежить «світовий розум», «абсолютна ідея» чи «світовий дух». Це – діяльний початок, що дав імпульс до виникнення і розвитку світу. Діяльність абсолютної ідеї полягає в мисленні, мета – у самопізнанні. У процесі самопізнання розум світу проходить три етапи: перебування абсолютної ідеї, що самопізнає, у її власному лоні, у стихії чистого мислення ( логіка, у якій ідея розкриває свій зміст у системі законів і категорій діалектики); розвиток ідеї у  формі «інобуття» у виді явищ природи (розвивається не сама природа, а лише категорії) ; розвиток ідеї у мисленні й в історії людства (історія духу). На цьому останньому етапі абсолютна ідея повертається до самої себе у формі людської свідомості і самосвідомості.

  Філософські погляди Гегеля перейняті ідеєю розвитку. Він вважав, що неможливо зрозуміти явища, не усвідомивши всього шляху, що вони зробили у своєму розвитку, що розвиток відбувається не по замкнутому колу, а поступально від нижчих форм до вищих, що в цьому процесі відбувається перехід кількісних змін у якісні, що джерелом розвитку є протиріччя: протиріччя рухає світом, воно є «корінь усякого руху і життєвості». У філософській системі Гегеля дійсність, представлена як ланцюг діалектичних переходів.

  Однак гегелівська філософія перейнята глибоким внутрішнім протиріччям. Що ж це за протиріччя? Метод, розроблений Гегелем, спрямований на нескінченність пізнання. Оскільки ж об'єктивною основою його є абсолютний дух, а метою – самопізнання цього абсолютного духу, остільки пізнання, звичайно, обмежено. Тобто система пізнання, пройшовши цикл пізнавальних ступіней, завершитися останньою ступінню – самопізнанням, реалізацією якого є сама філософія Гегеля. Таким чином, протиріччя між методом і системою Гегеля є протиріччя між кінцевим і нескінченним. Дане протиріччя в Гегеля аж ніяк не діалектично, тому що не є джерелом подальшого розвитку.

  Спрямованість філософії Гегеля — на відміну  від природничої орієнтації Шеллінга — була гуманістична, особливо історична. Найбільшими знаннями він володів у царині історії. У філософії та історії філософії проявив себе найповніше.

  Першим  великим твором в якому в чистому  вигляді викладено основну доктрину Гегеля, була «Феноменологія духа» («Pha-nomenologie des Geistes») — 1807. Повний виклад своєї системи він дав в «Енциклопедії філософських наук» («Encyclopadie der philosophischen Wissenschaften im Umrisse», 1817) , пізніше ще вдвічі збільшеній у 1827 та 1831 pp. Усі філософські дисципліни Гегель опрацював у берлінських лекціях; рукописи цих лекцій були видані вже після його смерті; серед інших це були «Філософія релігії», «Філософія історії» та ін. 

2. Еволюційний ідеалізм

  Гегель  приєднався до ідеалістичної позиції  Фіхте і вважав подоланим буденне  переконання, що речі існують незалежно  від мислення. Дуалізм думки та речі є хибним. Тільки мислення є первинним, а речі є його витворами.

  Тому  саме в мисленні слід шукати первісну природу буття. Слід прийняти також  і те, що буття, як мислення, має логічну  природу. Складником буття є  те ж  саме, що і складник логічного мислення: поняття. І загальність, що становить сутність поняття, також становить сутність буття, тоді як усе те, що одиничне, є лише його вторинним проявом. властивостях