Німецька класична філософія

  Великий крок уперед Шеллінга полягає в тім, що він перейшов від тези Фіхте - Я (несвідоме і неособисте) є основою  світу - до тези про те, що основа світу  є те "ідентичне", що виявляється в природі й у людській свідомості, з одного боку, в історії і мистецтві - з іншої. Те, що Шеллінг говорить про живу природу, що виявляється в спрямованості до вищого і до людини й у тім, що направляючою дійсністю є організм, а не нежива природа, свідчить, що він розуміє природу не матеріалістично, але проте як незалежну від свідомості. Шеллінг прагне до зрівноважування суб'єктивного й об'єктивного, ідеального і реального, кінцевого і нескінченного. Об'єктивно, зрозуміло, переважає ідеальний момент тому, що абсолютне розуміється як усвідомлює себе в людському пізнанні.

    У "Системі трансцендентального  ідеалізму вже використовується  термін "ідентичність" для характеристики  підстави дійсності, що "випромінюється" природою і штучними утворами, однак не є пізнаваним.

    У наступних трактатах так  називаного ідентичного періоду,  до якого належать "Виклад моєї  системи філософії" ("Derstellung meines Systems") (1801) , "Діалог Бруно" (1802) і "Філософія мистецтва" ("Philosophie der Kurlst") (1803) , зроблена спроба тлумачення підстави всієї дійсності.

  Дотепер він виступав з позиції двох філософських наук, виходячи з двох протилежних  напрямків, тоді як нині він хоче виступати  з позиції того, до чого обидві науки  направлялися, тобто з позиції  самої підстави. Його він називає "абсолютною ідентичністю", що стосовно природи й історії є їх "буттям у собі", чи "перебуванням". "Перебування" повинні мати форму, з одного боку, суб'єкта , чи історії , з іншого боку - "об'єктивності".

    В обох формах існування діють  полярні фактори - суб'єктивний, чи пізнавальний , принцип і "об'єктивний" принцип, причому у формі суб'єкта , чи історії , переважає суб'єктивний принцип, а в об'єкті, чи природі, переважає об'єктивний принцип. Тому ми пізнаємо в природі структури "розуму", тоді як у сфері суб'єктивності ми вбачаємо об'єктивізацію суб'єктивного.

    До символах цей розклад дійсності  Шеллінг представляє в такий  спосіб: А=В+ А+В А=А. З лівої  сторони знаходиться об'єктивність  з релятивною ідентичністю (єдністю)  А як суб'єктивного принципу й В як об'єктивного принципу при перевазі об'єктивного принципу.

    З правої сторони знаходиться  суб'єктивність як релятивна ідентичність  суб'єктивного й об'єктивного  принципів при перевазі суб'єктивного  принципу. А=А - це формула абсолютної  ідентичності, що виражає абсолютну основу речей. Формулою А=А (чи ж подібною формулою "ідентичності") Шеллінг виражає те, що абсолютна основа залишається сама собою у своїх формах, що називаються потенціями.

    Концепція про те, що людське  пізнання є самопізнання абсолютного початку, є в Шеллінга однієї з ключових, і вона присутня уже у введенні до "Ідей". Шеллінг , що любить уживати терміни, узяті з математики , називає ступіні природи потенціями.

    Найнижчою потенцією, що дозволяє  протилежність притягальної і  відразливої сил, є матерія є матерія; реалізація притягальної і відразливої сили викликається "тяжінням".

    Отже, одним з центральних понять  натурфілософії Шеллінга є "сила". Орієнтація на поняття сили  в поясненні природи визначає "динамічне" розуміння природи.  По Шеллінгу , природа - "початок реальності", а не сама реальність, тобто природа є причиною самої себе. Інше значення "сили" полягає в тому, що кожну "реальність" можна пояснити як "вирівнювання" протилежного впливу сил.

    Нарешті, Шеллінг виразно говорить  про "динамічний процес", до якого відносяться магнітні й електричні явища і хімічні процеси. Центральне місце в динамічному процесі приписується світла, що характеризується метафізично як "сходження абсолютної ідентичності в реальність". Динамічний характер магнітних, електричних і хімічних явищ обґрунтований тим, що вони суть модуси "прихильності", що існують у кожній крапці універсума і є результатом релятивної ідентичності між притягальною і відразливою силами. Динамічний процес настає тому, що тіла з різною "прихильністю" прагнуть до вирівнювання розходжень між собою. Усі тіла потенційно є магнітом - їхній можна визначити "метаморфозами магніту".

  Таким чином, Шеллінг створив діалектичний варіант природничо-наукового пояснення  природи. У цій інтерпретації  розвитку від нижчого до вищого він, однак, не розумів "вище" чи більш складне як результат попереднього внутрішнього процесу. Шеллінг прямо вказує, що його перерахування потенцій треба розуміти не як хронологічну історію природи, але як її "розум", тобто загальну структуру.

5. Філософія К.Маркса
1. Витоки філософії К.Маркса

  Молодий доктор філософії, приїхавши в Париж  після закінчення університету, з  головою поринув в діяльність численних комуністичних кружків. Немає ні найменшого сумніву в  тім, що Маркс сприйняв їх ідеї, а також ідеї комуністів - утопістів, причому в самих крайніх формах. Молодий доктор філософії вже тоді сприймав революційний терор як універсальне знаряддя рішення всіх соціальних проблем. Подібно тому, як філософія знаходить у пролетаріаті свою матеріальну зброю, так і пролетаріат знаходить у філософії свою духовну зброю. Маркс вірив у неминучість цього. Як справедливо зауважували дослідники його праць, "Маніфест" написаний до 1го тому "Капіталу" являв собою зведення основних результатів теоретичного марксизму - які пізніше були розкриті у "Капіталі". Важко удержатися від того, щоб не процитувати О.Хаксли : "Філософія є відшукання сумнівних доказів того, у що віриш інстинктивно." 

2. Матеріальне виробництво: поняття  й основні елементи

  Без постійного процесу виробництва суспільство не могло б існувати і далі розвиватися. Зміст суспільного виробництва полягає в тім, що в цьому процесі здійснюється історично обумовлене відтворення людини як суспільної істоти. Суспільне виробництво, виробництво громадського життя, має свою структуру, що охоплює і духовне виробництво, і виробництво самої людини, і матеріальне виробництво. Матеріальне виробництво - це основний елемент у структурі суспільного виробництва, тому що саме в ньому відтворюються матеріальні умови буття людей як фундаментальна умова власне людської історії і самої здатності людей творити історію. Життя суспільства, таким чином, не можна уподібнити ріці, у якій усі краплі відіграють однозначну роль. У ній є одна вирішальна сила, що у кінцевому рахунку і визначає усі аж до витонченої сфери духу, - це виробництво матеріальних благ. Причому процес виробництва матеріальних благ завжди носить суспільний характер: виробництво відособленого індивіда настільки ж безглуздо, як і розвиток мови без спільно живучих людей. Спільна праця індивідів є перша підстава суспільного характеру виробництва, на базі якого зароджуються й удосконалюються колективні форми суспільних зв'язків, способу життєдіяльності і всього способу життя людей.

  Що  ж виявляє собою власне матеріальне виробництво?

  Для того щоб жити, люди повинні мати необхідні засоби до існування. Зрозуміло, що навіть для того, щоб володіти цим необхідним мінімумом, люди повинні  трудитися. Людина не може задовольнятися тим, що природа дає йому в готовому вигляді. "Безпосереднього матеріалу, якого не приходиться обробляти, дуже мало. Навіть повітря приходиться здобувати, тому що його потрібно нагрівати... Людський піт і людська праця добувають для людини засобу задоволення його потреб"( Гегель. Соч. М.-Л., 1934, т. 7. с. 222.). З'єднуючи свою працю з тим, що дано природою, використовуючи її закони, люди створюють те, чого в ній немає. У цьому процесі створюються матеріальні блага. Отже, матеріальне виробництво є процес трудової діяльності людей, що за допомогою відповідних засобів здійснюють перетворення природи з метою створення матеріальних благ, спрямованих на задоволення людських потреб.

3. Потреби й інтереси

  Діяльність  людей, у якій би сфері життя суспільства  вона ні протікала, направляється визначеними  потребами матеріального  виробництва і разом з тим суб'єктивним стимулом його подальшого розвитку. Потреба є не що інше, як стан організму, особистості, соціальної групи, класу, суспільства в цілому, що виражає їхня залежність від умов їхнього існування і виступаюче спонукальною силою завжди певним чином спрямованої життєвої активності; вона виражає суб'єктивний запит до об'єктивної реальності, нестаток у таких предметах і умовах, що сприяли б підтримці стану рівноваги системи, необхідного для нормального функціонування і розвитку.

  Однак для здійснення діяльності недостатньо  однієї тільки наявності потреби. Для  її удосконалювання необхідна деяка  мета, тому що ніяка діяльність неможлива  поза цілями, а також засобів для  її досягнення. Коли ціль збігається з  потребою, тоді діяльність приймає строго цілеспрямований характер, а сама потреба, що тепер вже існує як деякий синтез, як потреба-ціль-потреба, перетворюється в стійкий усвідомлений інтерес. Інтерес є, по суті, стійко спрямований спонукальний мотив діяльності, пофарбований емоційно-ціннісним відношенням і допомагає відшуканню засобів задоволення потреби, досягнення мети.

  Суб'єктом  суспільно-історичної діяльності є  індивіди, включені до складу визначених соціальних систем (груп, партій, класів і т.д.), остільки їхня діяльність завжди ґрунтується на ієрархії інтересів - від індивідуально-індивідуальних до самих широких суспільних. Саме суспільні інтереси визначають ступінь інтенсивності і соціальної значимості всієї шкали інтересів того чи іншого чи індивіда будь-якого іншого суб'єкта діяльності, починаючи з малої групи, колективу, тому що саме вони найбільшою мірою орієнтуються на реальні умови і загальний напрямок розвитку суспільної системи, сприяючи тим самим її збереженню і прогресу. Характерно, що відмітною ознакою суспільних систем є їхня здатність цілеспрямовано формувати і мобілізувати соціально значимі інтереси.

  Потреби й інтереси - як особисті, так і  суспільні - мають складну історично  сформовану структуру, починаючи від  біологічних і матеріальних і  кінчаючи найбільш витонченими духовними - пізнавальними, моральними, естетичними і т.п. Суспільні потреби й інтереси складають свого роду пружину соціального механізму: вони визначають напрямок і зміст дій і окремих особистостей, і суспільства в цілому. У сукупності всіх суспільних інтересів ведуча роль належить інтересам у системі матеріального виробництва. Розвиток економічної сфери суспільства є основа його поступального прогресивного розвитку, тому удосконалювання її в чималому ступені залежить від удосконалювання і розвитку потреб і інтересів у цій сфері, а також від умілого сполучення і гармонізації особистих потреб із суспільними. Одним з важелів стимулювання зростання матеріального виробництва є підвищення матеріальної і моральної зацікавленості (іншими словами, мобілізація інтересів) кожного в результатах своєї праці і загальної справи. Адже там, де немає зацікавленості, не може бути і сьогодення справи.

  Потреби й інтереси по своїй орієнтації можуть бути як предметними, так і функціональними, коли вони виражають спрямованість суб'єкта або на кінцевий результат діяльності, або на її процес. Функціональні потреби й інтереси не менш важливі для діяльності, трудового процесу, тому що саме в них укладений могутній стимул у виді естетичної, моральної і творчо-інтелектуальної сторін самого процесу праці. Якщо процес діяльності не попадає в сферу інтересів суб'єкта, то від цього страждає і результат - якість продукту. Таким чином, ясно, що функціональні і предметні потреби й інтереси занадто тісно переплітаються і залежать друг від друга. Коли інтерес спрямований на сам процес праці, останній перестає бути зовні примусовою силою, перетворюючи в мистецтво, досягаючи часом вершин естетичної творчості, стає внутрішньою потребою.

  Потреби й інтереси, вгасаючи в результатах  діяльності, у ній же і відроджуються на більш високому рівні. Діалектика росту інтересів полягає в тому, що саме їхнє задоволення породжує нові потреби й інтереси, а також засобу їхнього задоволення, що служать основним детермінантом розвитку виробництва. Виявлення і строге науковий облік і вивчення суспільних і особистих потреб і інтересів - істотна умова правильного вибору напрямку розвитку різних галузей народного господарства, науки і культури. Вищою формою прояву суспільного інтересу є інтерес розвитку продуктивних сил, збільшення продуктивності праці й удосконалювання всієї системи виробничих відносин, що складає вирішальний критерій історичного прогресу людства, а також удосконалювання внутрішніх сил самої людини, розкриття й узвишшя його духовно-творчих потенцій.