Контрольная работа по "Философии"

Рассматривая историю  как прогресс объективного духа в  своей свободе, Гегель отмечает ступени  в истории с точки зрения полноты  воплощения разума и воли объективного духа. Он делит историю на четыре периода:

1) восточный мир (Китай,  Индия, Персия, Египет);

2) греческий мир; 

3) римский мир; 

4)германский мир. 

В то же время он высказывает  идею о развитии истории как смены  обществ, организационной формой которого является государство.

Государство, по Гегелю, есть конкретная форма организационного выражения народного духа, который  овеществляется в действиях граждан, наделенных волей и разумом. Поэтому  существование государства –  это «шествие Бога в мире, его  основанием служит сила разума, осуществляющего  себя как волю» [4, т.7, c. 268].

Историческим идеалом  государства, для Гегеля, является конституционная  монархия. А современная ему прусская монархия стала, по Гегелю, конкретным и наиболее полным выражением исторического  идеала государства в виде «народного государства» [7, c. 150–154]. В таком утверждении Гегель приходит в противоречие со своим собственным диалектическим методом, который подчеркивает, что ничто не может быть окончательно завершено, а все постоянно находится в развитии и самосовершенствовании.

Для того, чтобы государство воплощало в себе всеобщую цель, само государство должно опираться на гражданское общество, ибо без этого цель государства – «счастье граждан» не достижима, считает Гегель. Такое государство «стоит на слабых ногах». Основанием же гражданского общества он считает мораль и нравственность как важную ступень развития объективного духа.

Рассматривая мораль как  внутреннюю убежденность человека (индивида) в абсолютной ценности добра, он вместе с тем считает, что она наиболее полно реализуется в нравственности как системе моральных действия, поступков, традиций. Носителем нравственности, по Гегелю, является дух семьи и  народа. В отличии от Канта, он улавливает общественные корни морали, а не выводит ее из разума. Субстанциональной основой морали он считает семью как родовую ячейку общества. Из множества семей и возникает гражданское общество, если сами семейные отношения базируются на принципах морали. Развитие форм семьи влечет за собой и изменение морали. Семейные узы основаны на доброй воле и любви. Гегель считает, что подлинной основой семьи является даже не столько любовь между родителями и детьми, сколько между братом и сестрой. В отношениях между детьми (братьями и сестрами) больше бескорыстия, чем между мужем и женой. В такой форме Гегель пытается увидеть общественную природу морали. В нравственности он видит воплощение духа народа, а стабилизирующей основой единства народа и гражданского общества является привычка к нравственному как таковому. В такой форме воля духа возвращается к себе в виде добра.

Завершая свою систему  философии как учения о бытии  идеи и духа, Гегель приходит к выводу, что объективный дух достигает  высшей ступени в виде Абсолютного  духа, в котором сливается в  единство субъективное и объективное, когда объективный дух знает  сам себя и осознает себя. То есть, когда он обладает самосознанием, осознанием себя как тотальности, всеобщности.

«Первой формой этого постижения является непосредственное и потому чувственное созерцание, в форме  и образе самого чувственного и объективного элемента, в котором абсолютное становится предметом созерцания и чувствования». Такой первичной формой созерцания духа, по мнению Гегеля, и является искусство. «Именно искусство доводит до сознания истину в виде чувственного образа, и притом такого чувственного образа, который в самом своем  явлении имеет высший, более глубокий смысл и значение» [5, т. 1, c. 109]. Абсолютный дух предстает здесь в виде «прекрасного и художественного произведения», в виде художественного образа. В современной терминологии, это – сфера эстетического сознания как самосознания Абсолютного духа. Идея и дух предстают в искусстве в преобразованном виде – в виде художественного идеала. 

Второй формой самосознания абсолютного духа, по Гегелю, становится религия. Предметом ее является истина, бог и его раскрытие. В религии  истина Бога как совершенного воплощения объективного духа раскрывается в специфической  форме, отличающейся от искусства.

«Религия имеет формой своего сознания представление, так  как абсолютное (Бог как абсолютный дух – Г.Ч.) перемещается здесь  … во внутреннюю жизнь субъекта. Абсолютное дается теперь представлению  субъективным образом, так что сердце, душа и вообще внутренняя субъективность становится главным моментом. Религия  прибавляет к этому (искусству –  Г.Ч.) молитвенное преклонение субъекта перед абсолютным предметом (Богом – Г.Ч.). В религии устанавливается и интимнейшая связь с Божественным и закрепляется в культе общины и народа [5, т. 1, c. 112]. Гегель не противопоставляет религию и знание, что было характерно для философов-материалистов XVIII века. Она дает знание об Абсолютном духе, а следовательно и Боге как универсуме, в форме религиозных народных верований. Христианство, по Гегелю, есть высший этап развития религиозного самосознания. Правда, он отрицательно относился к усилению католической церкви в Германии в начале XIX века. Но его позиция отличается и от атеизма, и от пантеизма.

Третьей формой самосознания абсолютного духа является философия. Религия и философия обладают одним и тем же предметным содержанием  – Бог как абсолютная истина и  как абсолютный дух. Но философия  отличается от искусства и религии. «Религия хотя и погружается в  стихию внутренней энергии», «но не является высшей формой внутренней жизни» [5, т. 1, c. 112]. Высшей формой самосознания абсолютного духа Гегель считает философию как «чистейшую форму знания», поскольку она предстает в виде «свободного мышления», поскольку в ней «объединены оба аспекта – аспект искусства и аспект религии. «В ней объединены объективность искусства», которая утрачивает «характер внешней нравственности и заменяется высшей формой объективности, мыслью», и субъективность религии, которая здесь очищена и превращена в субъективность мышления» в виде понятий об идее и духе. Ибо только в мышлении объективная всеобщность «впервые оказывается в состоянии постигать себя в форме самой себя» [5, т. 1, c. 113].

Все системы философии, существовавшие до Гегеля, он считает закономерным развитием философской мысли  как таковой. Оценивая место своей  философской системы (объективно идеалистической  по содержанию и диалектической по характеру), он впадает в преувеличение. Гегель объявляет свою философскую  систему конечным и высшим пунктом  развития философии вообще.

Его система философии  приходит в противоречие с им же созданным диалектическим методом, который он считал душой философии. И все же, несмотря на ограниченность его философских воззрений, большей частью исторически обусловленной, и внутренние противоречия системы, философия Гегеля явилась большим шагом вперед в развитии не только европейской, но и мировой философской мысли. Она открыла новые горизонты для ее развития. Он сохраняет свое значение и для понимания современной истории.

Заключение

Центральное место в немецкой классической философии занимало исследование активности человека, т.е. практики, составляющей основу познания и преобразования действительности. Немецкие философы высказали немало плодотворных догадок, в частности  о тождественности законов исторического  процесса и деятельности людей, об общественной природе и др. Главные достижения немецкой классической философии лежат  в области теории познания. Попытки  преодоления созерцательности привели  к представлению об общественно  обусловленном и активно-творческом характере познавательной деятельности.

Одним из первых эти вопросы  поставил Кант. Признавая существование  объективного мира («вещь в себе»), Кант, однако, считал, что человеку доступен лишь мир явлений. Таким образом, в философии Канта сочетались идеи материализма и идеализма, агностицизма.

Гегель же положил в  основу всего сущего абсолютную идею, которая в процессе своего развития познает самое себя. Пройдя цикл развития в сфере «чистого» мышления, абсолютная идея превращается затем в природу и в заключение познает свое содержание в истории духа, т.е. в человеческой истории. В явно идеалистической форме здесь выражена мысль о тождестве законов природы, общества и мышления. Исходя из этого, Гегелю удалось представить деятельность человека в ее зависимости от развития всей истории человечества. Поэтому он близко подошел к пониманию обусловленности теоретического освоения мира его практическим преобразованием, к пониманию познания как вида деятельности и т.д.

Философия немецкой классики и в наши дни продолжает свою жизнь  как относительно единое образование. Но немецкая классическая философия - созвездие, которое состоит из ярчайших звёзд. На всю последующую жизнь  человечества они зажглись на небосклоне немецкой, европейской, мировой культуры. И одна из самых ярких этих звёзд - Иммануил Кант. Жизнь и поистине бессмертные идеи Канта стали  предметом размышлений в данной работе, хотя ее границы и не позволяют  подробно остановиться на рассмотрение трудов этих великих философов, я  постаралась выделить в ней основные моменты.

Библиография

1. Вунут В. Введение в философию. – М.: Черо, 1998.Ггегель. Работы разных лет.– М.: Мысль, 1970–1971.– Т. 1.
2. Гегель. Наука логики: В 3 т. – М.: Мысль, 1970–1972.
3. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. –М.–Л., 1929–1959.–Т. 1–14.
4. Гегель. Эстетика: В 4 т. – М.: Искусство, 1968.
5. Гулыга А.В. Гегель. – М.: Молодая гвардия, 1977.
6. Овсянников М.Ф. Гегель. – М.: Мысль, 1971.
7. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.filosof-chel.narod.ru/