Философская и общественно-политическая мысль Беларуси (XI – начало XX века)

Министерство  образования Республики Беларусь 

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ 

На тему: 

«ФИЛОСОФСКАЯ  И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ БЕЛАРУСИ (XI – начало XX века)» 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                              

                                                                                      Выполнила:

                                                                                      студентка 1-го курса ВШТ,

                                                                                      ДТГ-1,

                                                                                      Курдюмова К.А. 

                                                                                  

                                                                                      Проверила:

                                                                                      Зубко М.В. 
 
 
 
 

МИНСК 2008

Оглавление 

Основные  черты и проблемы Древнебелорусской философии…………...3

   Климент Смолятич……………………………………………………………...5

       Онтология…………………………………………………………………… .5

       Гносеология. Вера и разум…………………………………………………. 5

       Человек и его история……………………………………………………… .6

   Кирилл Туровский…………………………………………………………….. .7

       Этико-педагогические идеи Кирилла Туровского…………………………7

       Нравственная позиция Кирилла Туровского……………………………… 8 

Философская мысль эпохи Возрождения  в Беларуси………………………9

   Ренессансный гуманизм…………………………………………………….....10

   Сымон Будный…………………………………………………………………11

   Франциск Скорина…………………………………………………………….12 

Национальное  самосознание и философская  мысль в 17-19 веках……...15

   Философская мысль Беларуси в 17-18 вв…………………………………….15

   Симеон Полоцкий……………………………………………………………...16

   Казимир Лыщинский…………………………………………………………..17

   Идеи Просвещения в Беларуси……………………………………………….18

   Революционно-демократическая мысль 19в…………………………………19 

Белорусская философия первой четверти XXв…………………………….22

   Я.Окунь…………………………………………………………………………23

   Абдиралович…………………………………………………………………...23 

Список  литературы…………………………………………………………….24 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Основные  черты и проблемы Древнебелорусской  философии 

   Философская  и общественно-политическая мысль  Беларуси своими корнями уходит в культуру Киевской Руси, являющуюся общим духовным достоянием восточнославянских народов. Возникнув как выражение общественной духовной потребности утверждения широкого концептуального взгляда на мир (природу, общество, человека), философская мысль развивалась как органическая составная часть национальной культуры. Она отразила сложный и противоречивый процесс формирования белорусской нации, стала ярким свидетельством роста духовно-нравственного, социального и национального самосознания народа. Как область теоретического знания, отличающегося тенденцией к наиболее высокому уровню абстрагирования в сравнении с другими формами общественного сознания, философская мысль во многом определила характер и направленность развивающейся белорусской культуры. В философской мысли с наибольшей выразительностью раскрылись типические черты национального мышления. Тесно взаимодействуя с другими формами общественного сознания, философская мысль являлась идейным скрепляющим ферментом различных сфер национальной культуры, основой их качественной определенности при всем разнообразии идей и представлений, относящихся к области общественно-политической, социально-экономической, правовой мысли, нравственности, литературе, искусству и т.д.[1]

   Одной  из исторических предпосылок возникновения философии является отделение умственного труда от физического. Поэтому как особый вид умственной деятельности философия появляется только в развитых классовых обществах. Произошло это в VII-VI вв. до н.э. почти одновременно в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае на довольно высокой ступени их цивилизационного развития. В этих регионах к тому времени уже сложились государственные образования, а в Древней Греции сформировались и зачатки науки как системы рационалистического знания.

   С начала зарождения философия стремилась к объяснению мира естественными причинами. Это постепенно сужало сферу господствовавшей в тот период мифологии – мировоззрения, основывавшегося на образно-чувственных, синкретических представлениях о явлениях природы и общественной жизни, а также на их всеобщем обожествлении, одушевлении и религии – мировоззрения, основывавшегося на вере в существование одного или нескольких богов, т.е. в ту или иную разновидность сверхъестественного.

   Что касается  белорусов, то мы – народ молодой не только по сравнению с греками, индусами и китайцами, но и с другими народами. Наши предки – кривичи, дреговичи, радимичи – вступили в эпоху государственности только в IX-X вв.

   Мировоззрение  древних славян в догосударственную  эпоху составляло цельную систему, основанную на языческих верованиях – мифах, культе и нравственном кодексе поведения. Византийский писатель Прокопий Кесарийский, живший в VI в., так описывает их мировоззрение: «Они считают, что только один бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, схваченным или болезнью, или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, тотчас же принести богу жертву за свою душу; избегнув смерти, они приносят в жертву то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценой этой жертвы. Они почитают реки и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят гадания».

   К последней  четверти Xв. В Киевской Руси складывается целая система богов и мифологических образов, которым поклонялись наши предки. Кроме «главных богов» для славянской мифологии характерен целый ряд других божеств. Кроме целебных трав в ночь на Ивана Купалу белорусское народное поверие советует искать цветок, который принесет счастье «папараць-кветку» и т.д.

   Таким  образом, мировоззрение славян  в дохристианскую эпоху представляла собой сочетание обыденных знаний, получаемых в результате повседневной практической деятельности, с религиозно-мифологическими, фантастическими понятиями о причинах и силах, определяющих жизнь природы и общества. Древний язычник видел мир как единый живой космос, выделял в нем добрые и злые силы, верил в различные магические действия, гадания и жертвоприношения.

   В Древней  Греции философии предшествовали  мифология и религия. Можно  допустить, что если бы древнерусскому  языческому мировоззрению история предоставила длительный период развития в изоляции от других культур и религий, то его эволюция, может быть, и привела бы, как в Греции, к философии. Однако в силу известных культурно-исторических причин Киевская Русь со своеобразным мифологическим сознанием и религией вступила в контакт с более развитыми религиями и, что называется «готовой философией». Поэтому процесс возникновения философской мысли в Киевской Руси начался не с мифологическо-языческого мировоззрения, а с появления на Руси христианства. И хотя языческая мифология не исчезла, на формирование философии она влияния не оказала. Можно согласиться с мнением ряда авторов, которые квалифицируют языческую мифологию наших предков как «народную философию».

   С крещением  Киевской Руси в 988 г . (Полоцка – в 992) в мировоззрении восточных славян происходят изменения. После установившихся контактов с Византией из нее привозят много литературы, преимущественно богословско-философского характера. Появляется (пусть и небольшой) слой образованных людей, которые знакомятся с византийской ученостью, философией.

   Огромную  роль в культурно-политическом  и духовном развитии в Беларуси  в то время играют Полоцкое, Смоленское, Туровское и Пинское княжество, которые в конце IX- начале X века становятся центрами распространения христианства. Таким образом, начальный период становления философской мысли на древнебелорусских землях корнями уходит в глубокую старину и тесно взаимосвязан с принятием христианства. Приняв душой, сердцем и разумом Священное Писание, которым, по святому Кириллу, говорит Мудрость – Христос, Ефросинья Полоцкая, Климент Смолятич и Кирилл Туровский своим подвижничеством предстают перед нами великими духовными пастырями своего народа.  
 

Климент Смолятич 

« … И был  книжник и философ, каких в Русской земле не бывало и больше не будет», - так пишет о Клименте Смолятиче летописец. 

   Онтология. В своем учении о бытии Климент Смолятич в целом не отходит от средневекового мировоззрения, т.е. понимает мир как результат творения Всевышнего; упорядоченную иерархию живого и неживого, природы и человека – как совершенство.

   Креационизм  (учение о сотворении мира из  ничего) Климента Смолятича тесно  взаимосвязан с провиденциализмом  (религиозное учение, объясняющее  ход исторических событий волей провидения (Бога)). В мире не только «все устраивается, поддерживается и преуспевает силой Божьей…», но и «... ничто не презренно у Господа: все видит его бессонное око, все наблюдает, при всем стоит…, он премудро управляет нами и устраивает наше спасение и каждому повелевает так, как хочет».

   Таким  образом, онтология Климента Смолятича  основывается на креационизме  и провиденциализме. Бог не только создал этот совершенный мир, утверждает автор, но и управляет им. С учением о бытии тесно взаимосвязаны его гносеологические воззрения.

 

  Гносеология. Вера и разум. Можно ли познать этот божественный мир? На поставленный вопрос старался ответить каждый средневековый философ. Смолятич считал, что имеет право на тщательное вникание в Священное Писание; «…Изложил я шестнадцать рассказов удивительных и похвалы достойных, которые не даются в церковном чтении из-за величия мысли и глубины, за сокровенный смысл и глубокий». Отводя большую роль разуму в обосновании веры, Смолятич значительно рационализирует теологию, а иногда и выходит за ее рамки.

   Рационализация  теологии ярко проявляется уже  в методе аллегорического (от  греч. иносказание) ( толкования Библии, которым пользовался Смолятич. Метод аллегорий заключался в том, что библейские сюжеты, по мнению Смолятича, надо понимать не дословно. Истина Библии не находится на поверхности. Читая ее, надо исходить не из буквального понимания, а суметь постичь скрытый тайный смысл. Раскрыть его можно только с помощью аллегорий-сравнений, иносказательно, т.е. с помощью разума. Поэтому постижение истины зависит от человека, его ума, способностей к рассуждению.

   Однако  это не западноевропейская рационализация  христианской веры. Свою задачу  Смолятич видит в другом –  оправдании самого разума. Христос  открыл тайны только апостолам, простым же людям рассказал о них в притчах. Познать Бога они могут только через тварный мир. Познавая же тварный мир, природу, человек познает Бога.

   Смолятич  решающую роль отводил разуму. Чувства являются опорой души, а ум – руководителем. В разуме человеческая душа обретает свое земное бытие и устремляется к познанию мудрости Бога, сокрытой в твари.