Православие и Йога

То, что предшествует и что следует за упражнениями йоги – и о чем многие люди даже не подозревают, – тесно связано  с системами «медитации», философско-религиозными теориями и аксиомами индуизма, главным  образом, с учением о реинкарнации. 

Ведь и  коленопреклонения («метанойя» нашей монашеской традиции) не являются простыми телодвижениями, а связаны с более глубокими процессами и выражают определенный настрой и состояние души, стремящейся к духовным целям; точно так же и более сложные упражнения йоги связаны с индуистскими верованиями и являются духовным, религиозным опытом.

широко  используется индусами для определения  тайной связи человека с трансцендентальной реальностью, а также для обозначения  способов и путей, ведущих к этому  «союзу», к «освобождению» человека от многообразных связей и иллюзий нашего мира.

Йога  также включает в себя различные  руководства и методы, сформированные индийской традицией в течение  столетий, ведущие к достижению человеком  искупления и его единения с Абсолютом. Три основных типа индийской религиозности: стремление к спасению, знанию и набожности – называются, соответственно, «карма-йога», «джнана-йога» и «бхакти-йога».

Словом  «йога» называется и одна из шести  классических «традиционных» школ (даршан) индуизма. Ввиду большого количества значений путаница, связанная со словом «йога», в западном мире лишь увеличивается.

Одним словом, классическая йога как школа  признает существование вечного  бога, Ишвары (Господа), но не признает, что он как-либо вмешивается в  жизнь человека. Идея такого бога не может, конечно же, быть хоть как-то соотнесена с христианским богословским учением.  

Кроме того, существуют многочисленные группы, действующие в Европе и Америке, которые обладают своими особенностями  и характерными свойствами, не одобряемыми  гуру Индии. Как правило, однако, все эти системы медитации, упражнений и приобретения духовного опыта соответствуют мыслительным категориям и религиозным догмам индуизма, которые радикально отличаются от учения христианского Евангелия в ключевых вопросах, таких как идея о Боге, мире, человеке, смерти, спасении… Они часто приводят к страшной и опасной путанице и сравнению, отрицающему сущность христианской проповеди.

Йога  в рамках христианства

Западные  интеллектуалы изучили возможность  выделения некоторых правил йоги, пригодных для использования в рамках христианства. Однако эта попытка отделить упражнения от индуистских теорий, с которыми они связаны, представляется попыткой разъединить мышечную и нейронную ткани у человека. Этот новый оригинальный подход был необходим для того, чтобы освободить йогу от насыщенной индуистской атмосферы и ее идеала.

В таком случае, христианский вариант  йоги будет означать упражнения, которые  способствовали бы достижению человеком  глубокой тишины, избавления не только от внешних шумов, но, главным образом, от внутренних потрясений, производимых нашими желаниями, интересами и фантазиями; молчания, через которое человеческий дух может услышать послания Святого Духа более чутко за счет самоуничижения.

Но  нет нужды искать такой метод, потому что он привел бы к противоположным результатам: абсолютная автономия человеческого духа и чрезвычайная путаница. Согласно христианской вере, духовная жизнь с ее завершением есть дар Божией благодати, а не достижение независимой человекоцентристской техники. Кроме того, для нас, православных христиан, существует исихастский опыт восточного христианства, где при определенных религиозных условиях можно достичь святой духовной жизни во Христе, мира и «исихии» (тишины) в любви.

Йога  в нашей стране

Количество центров йоги в нашей стране (В данном случае владыка Анастасий имеет в виду Грецию.) значительно возросло в последние годы. При этом наши знания и сведения о йоге до сих пор скудны, обобщены и запутаны. Йога публично представляется как «особые физические упражнения» и, как правило, только как упражнения для мышц и нервных центров, дыхательные и прочие. Это означает, что из вышеупомянутых этапов ограничиваются третьим (контролем над телом) и четвертым (контролем дыхания), хотя иногда и продвигаются до пятого этапа (контроля над чувствами) и шестого (концентрации). Одни частные школы пытаются убрать религиозную составляющую из этих занятий, с тем чтобы они могли быть более легко приняты среднестатистическим греком. Другие пытаются убедить, что йога никогда не носила и не носит религиозного характера, говоря о йоге как о «науке», «духовном знании», психосоматическом процессе. Несмотря на это, однако, какими бы специальными и возвышенными словами ни искажалась реальность, факт остается фактом: вся направленность этой индийской методики была и остается религиозной или околорелигиозной. Посвященные в «медитацию» йоги ориентируются на исключительно индуистское направление. Руководствуясь Ведами и другими священными индийскими текстами (Упанишады, Пураны, Сутры и Тантры) и, главным образом, «учителем» (гуру), они стремятся к освоению и применению на практике теорий, основанных на законе кармы, который определяет реинкарнацию, и законе сансары, который определяет кругооборот реинкарнации, ища спасения (мокши) из этого иллюзорного мира (майи), следуя «путями», определяемыми индуистскими традициями, такими как карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога (упомянутые в начале статьи), и их многочисленными вариантами: мантра-йога, хатха-йога, раджа-йога и другие.    Это «религиозное ядро» не упоминается и скрыто под общими фразами различных уставов центров йоги. Они утверждают, например, что их целью является «сформировать людей физически, интеллектуально и духовно». Тексты, предлагаемые публике, обычно появляются под якобы социальным или философским видом; они обычно бывают связаны с высказываниями древнегреческих мудрецов или даже… отцов Церкви. Для тех, однако, кто знает этот вопрос более подробно, все эти теории и идеи прозрачны, как пленка, позволяющая проявиться их глубоко индуистскому характеру.        В журналах, переведенных на греческий, показана их религиозная и философская точка зрения (например, журнал «Йога» включает в себя невероятное соединение индуистских учений; даже приглашения для участия в торжествах, таких как Шиваратри). Цели, записанные в правилах этих обществ, полны прозелитского энтузиазма: например, «распространение йоги на всех людей независимо от пола, национальности, вероисповедания и социального положения», «создание прочной основы для применения йоги в повседневной жизни».     Йога, и многие другие ветви буддизма, утверждают как точку отсчета человека, а не Бога. То есть тем постулатам христианства и конкретно Православия, где говорится о 'создан по образу и подобию' буддизм никоим образом не противоречит. Но вот когда требуется любить Бога больше, чем близких, или в сложных вопросах полагаться на на свой разум и сердце, а на мнение представителя церкви - вот здесь буддизм, в отличие от Православия, верит человеку, а не Богу.

Хитрость  в том, что сложные практики йоги требуют верить себе, и если вы будете идти дальше по этому пути, вы можете рано или поздно задать себе вопросы, с Православием несовместимые. Тогда придется выбирать, потому что двум богам не служат...

Любой вид йоги является восточной религиозно-медитативной практикой: признаёт это человек или нет, воспринимает он йогу в контексте мистических установок или в качестве внерелигиозной оздоровительной практики – ничего не меняется. Невозможно работать двум господам – невозможно православному христианину использовать нехристианские духовные практики. Почему? Как заметил один современный богослов «тело есть продолжение души» – если мы не приемлем йогу в её мистическом аспекте, то логично отрицаем и в практическом! Если же есть желание развивать или укреплять тело, то кроме здорового христианского образа жизни («во всяком благочестии и чистоте»), можно умеренно заниматься теми видами спорта, которые не имеют столь сомнительных корней.

Печать Крещения несмываема. И даже если Вы отречетесь от христианства, для Церкви Вы все равно останетесь православным человеком, хотя и заблудшим. Если Вы действительно серьезно изучаете индуизм, Вы должны отчетливо понимать, что рассчитывать на благосклонность индийских богов Вы можете только будучи членом одной из варн, а это возможно только, если Вы родитесь в Индии. Поскольку этого уже не случилось, Вы никогда не сможете вполне войти в мир индийской религии. Все равно там Вы будете чужим человеком. Кроме того, отречение от Христа является одним из самых тяжких грехов. В случае нераскаянности он, несомненно, повлияет на Вашу будущую вечность.

Не каждая духовная практика, претендующая на то, чтобы вести человека к Богу, приводит к Нему. Существуют духовные практики, результат применения которых будет прямо противоположным. Священное Писание предупреждает: "…многие обольстители вошли в мир…"

Православная Церковь имеет два основных вероучительных источника - это Священное Писание и Священное Предание, при этом Священное Писание является частью Священного Предания; но как Священное Писание, так и Священное Предание отражают опыт богообщения Православной Церкви. Наиболее глубокий опыт богообщения в рамках Православной Церкви имеют святые отцы. Их опыт является эталоном духовной жизни для любого православного христианина. В современной России широко распространены духовные практики чуждые Православию, имеющие свои корни в неоиндуизме [2], прежде всего, это мантра-йога в различных своих проявлениях и самые разнообразные виды медитаций. 

В первую очередь, определим основные понятия данной работы - "мантра" и "медитация" в рамках осмысления этих терминов в неоиндуизме.

Мантра  – это "текст, произнесение которого, а нередко и твержение вполголоса или почти беззвучное бормотание многие тысячи раз считается производящим особые результаты, магические или духовные" [3]. Современные тантристы учат: "мантра – это звук или энергетическая вибрация, концентрируясь на которой, достигают спасения (от перевоплощений. – В.П.). Обычно слово мантра переводится как "очищающая ум или сознание", так как "ман" означает ум или сознание (манас), а "тра" - очищать…. Мантра – это Абсолют, проявленный в звуке" [4]; "…с помощью повторения мантры мы постигаем свою Сущность, которая есть вечное разумное блаженство" [5]. Прабхупада [6] писал : "…мантра есть комбинация трансцендентных звуков, освобождающая наш ум от тревог" [7]. Существуют различные виды мантр: например, есть мантры, цель которых – разрушение [8], есть мантры, цель которых - исцеление болезней [9], мантры существуют практически на все случаи жизни, более того, есть мантры, которые являются именами злых духов [10]. Мантры неоиндуизма по форме напоминают магические заклинания. Существуют различные способы чтения мантр. Рассмотрим их. Джапа – это "многократное повторение мантры или имени бога с целью сосредоточения на сущности бога" [11]. Практикующему джапу "нужно сознательно вызывать эмоции… [12]" [13]. Помимо искусственно вызываемого эмоционального подъема, практика многих джап требует мысленного воображения избранного божества в области груди [14]. При этом смысл читаемой мантры может оставаться для человека, читающего ее, неизвестным [15]. Совместное воспевание различных имен неоиндуистских "богов" называется киртаном [16]. Есть вид совместных песнопений - особых мантр, называемых бхаджанами [17]. Бхаджаны, в отличие от киртана, воспевающего имена "богов" индуизма, тематически более богаты. Они "группируются в тематические блоки: выражающие любовь к богу и преклонение перед красотой его изображения…" [18] и т.д . Чтение мантр является обязательной практикой фактически всех духовных школ неоиндуизма [19], оно напрямую связано с другим видом духовной практики неоиндуизма - с медитациями. Современные тантристы утверждают: "Концентрация на звуке является проверенным и действенным средством овладения наукой медитации" [20]. Тому же учат и представители других духовных школ неоиндуизма: "Медитация заключается в направлении потока мыслей по одному руслу и полном отключении всех остальных потоков мыслей. Для этого необходимо произвольно останавливать эти потоки. А это может быть отработано при практиковании Джапы" [21]. Познакомимся более глубоко с понятием "медитация".

Медитация [22], или дхьяна – термин из теории йоги. Дхьяна "характеризуется отвлечением  сознания от осознавания процессов  в организме и от данных органов чувств. При этом поле сознания заполняется избранным объектом умозрения, который задает себя сознанию" [23]. При этом считается, что мысленная концентрация на избранном объекте медитации позволяет слиться с ним, он как бы раскрывает свою сущность медитирующему, обнаруживает перед ним свое содержание. Йог Айенгар пишет об этом процессе следующее: "Глубокая медитация приводит к единству познающего, познания и познаваемого. Созерцающий, созерцание и созерцаемое не существуют отдельно друг от друга" [24]. Таким образом, медитация "предполагает отождествление себя с объектом медитации" [25]. Данный подход основан на пантеистическом взгляде неоиндуизма на мир. Природа Бога и человека, равно как и природа всего мира, согласно пантеистическому учению, едина. Отделенность человека от Бога есть следствие неверного видения себя и Бога: измените ум, настройте его правильным образом и вы увидите, что вы едины с Богом по природе, что вы – Бог, который просто забыл об этом, причем, вспомнив о божественности своей природы, вы станете Богом. Фактически, чтобы стать Богом, нужно преодолеть, как в частности считают последователи философской системы индуизма адвайта-веданты [26], иллюзию разобщенности с Богом и делается это путем перенастройки ума, введением его в "правильное" состояние. Йог Чинамайананда пишет: "Средство излечения ума от заблуждений заключается в постоянном переобучении его…" [27]. Медитация - это средство переобучения ума. При этом Свами Шивананда разъясняет: "Космический Ум – это Универсальный Ум, сумма всех индивидуальных умов…. Человеческий ум – это только часть Универсального Ума. Научитесь погружать свой маленький ум в Космический, достигая Всеведения и Космического Сознания" [28]. Значит, медитация – это погружение человеческого ума в "Космический Ум". Раскрывая понятие "медитация", Йог Чинамайананда дал ему следующее определение: медитация – это "методика тренировки ума для забывания им своих поисков иллюзий внешнего мира…" [29]. Свами Шивананда пишет, что "медитация – враг ума, вызывающая его смерть" [30]. Попытаемся, подытожив все вышесказанное, дать общее определение медитации. Медитация в своем высшем проявлении – это методика тренировки или переобучения ума, с помощью которой преодолеваются "иллюзии" [31] окружающего мира, достигается погружение ума в некий "Космос" и отождествление с ним. Все это подразумевает вытеснение личности йога названной реальностью - "Космосом".