ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

РОССИЙСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  СОЦИАЛЬНЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

Факультет социальной работы, педагогики и ювенологии 
 
 
 
 
 

КУРСОВАЯ  РАБОТА 

Психологические особенности различных представителей религиозных групп. 

по  курсу «Социальная  психология»

                                             Выполнил студент

                                              группы СПД-ДС-2-1

                                                                Давыдов Константин Юрьевич 

                                                                          Научный руководитель –

                                                                         Белякова Наталья Владимировна,

                                                                         кандидат психологических наук,

                                                                          доцент 

Москва  2010  

Оглавление

Введение 3

Глава I. О религии с точки зрения различных направлений в психологии. 5

Глава II. Социально-психологические особенности религиозной личности. 14

1.1 Исследования и  теории.. 14

1.2. Три мировые религии. 26

Заключение 30

Список  использованных источников и литературы 32 
 

Введение

     Различия между людьми по множеству аспектов существовали и будут существовать всегда. Но в первую очередь это касается различий психологических. Какие бы материальные, классовые и т.п. разделения не существовали, силу им даёт лишь различное восприятие людей. В этом отношении высказывание Протагора актуально как никогда: «Человек есть мера всех вещей». Но это уже устоявшаяся и общеизвестная формулировка. А полностью его слова непосредственно касаются рассматриваемой мною темы: “Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют”. Однако в отличие от протагоровского «человека» как биологического вида, я говорю о человеке-индивиде, т.е. о личностном восприятии каждого. Именно: суть восприятия человеком окружающего мира сводится к его убеждениям, принципам, вере. Вера – такое, казалось бы, абстрактное и весьма неопределённое понятие, но именно вера зачастую даёт человеку силы  двигаться в том направлении, в котором он движется, независимо от внешних преград. Обладая немыслимой силой – как разрушительной, так и созидательной – вера как раз и является первопричиной различия людей. Но вера как система, вера как совокупность взглядов и установок, вера как стиль жизни не одного, а многих, а именно: вера как религия, способна объединять под своим началом людей с похожими интересами, взглядами и особенностями. Хоть религий буквально столько, сколько верующих, исходя из верного замечания Г.У.Оллпорта о том, что эмоциональная жизнь каждого индивида своеобразна и неповторима, а значит и уникальна религия, свойственная каждому¹, но всё же сходств между большими группами людей находится ничуть не меньше. Кроме того они гораздо существеннее различий, что и помогает людям реализовывать объединение в крупные и не очень религиозные общины, дабы утолить извечную жажду в наличии единомышленников, солидарных с вашим мироощущением.

     Именно  многогранность психологических различий, которая влияет на существование людей, на постановку их жизненных целей и ориентиров, даёт сей курсовой работе актуальность, причём, не только в настоящее время, но и в дальнейшем.

     Учёные, работавшие над проблемой: Рудольф Отто, Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер, Уильям Джеймс.

     Объект  курсовой работы: религия, что она из себя представляет, её характеристики.

     Предмет работы: психологические особенности различных представителей религиозных групп.

     Основной  целью курсовой работы является выделение и рассмотрение психологических особенностей людей, принадлежащих к разным  религиозным сообществам. Для достижения поставленной цели предполагается решить следующие задачи:

1. Рассмотреть само понятие религия, его составляющие и степень влияния на человека с точек зрения различных исследователей.
2. Определить и сформулировать психологические особенности представителей трёх мировых религий: буддизма, христианства и ислама.

Методы, используемые в работе: анализ, синтез, работа с научной литературой.

Глава I. О религии с точки зрения различных направлений в психологии. 

     Для начала необходимо дать определение понятию религии. Религия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину)². Нет нужды доказывать, что в сфере религии психические процессы, состояния и свойства личности играют огромную роль. Уже само понятие «верующий» характеризует религиозного человека психологически. Что не удивительно. Религия воздействует прежде всего на психический мир личности. Она создает определенную систему образов, понятий и норм поведения, в центре которых находится идея сверхъестественного; последняя определяет направленность эмоциональных и волевых процессов и выступает как мотив человеческого поведения, реализуемого как в религиозном культе, так и за его пределами. Вне изучения психологического аспекта религии нельзя раскрыть ее воздействие на личность, ее важные корни и функции, поэтому изучение психических особенностей верующих имеет не только теоретическое, но и практическое значение.

     Роль  психологического фактора в сфере  религии признают почти все исследователи, но далеко не все одинаково понимают и объясняют источники религиозной  веры и ее природу. В решении этого  вопроса отчетливо прослеживается зависимость позиций автора от общих  идеологических и философских.

     Теологи и психологи непосредственно связанные с теологией, рассматривают субъективную религиозность как результат встречи человека с трансцендентным, сверхъестественным, т.е. с Богом. Их точка зрения такова: наличие религиозных людей свидетельствует о реальном существовании «потустороннего» источника религиозного «Откровения». «За сферой “проявления” религиозной жизни, – пишет православный богослов В.В. Зеньковский, – мы должны признать наличность “чего-то”, что создает во всем человечестве, даже на самых низших ступенях культуры религиозную жизнь. Религиозная жизнь может быть груба, примитивна, целиком соскальзывать в магию, и все же человек неутомимо ищет “чему поклониться”, как выразился однажды Достоевский. Это “что-то”, что стоит позади всякой религиозной “феноменологии”, что “тянет” душу ввысь, – может быть понято лишь так, что в самых своих глубинах душа уже сопряжена с Абсолютом, связана с Богом»³.

     По  мнению немецкого протестантского  теолога Рудольфа Отто, чья книга  «Священное» оказала большое  влияние на буржуазную психологию религии, глубочайшим источником религии является то чувство священного ужаса и восхищения, которое возникает у человека при его встрече со «святым», «сверхъестественным»⁴.

     В буржуазной психологии религии такая  теологическая концепция часто сочетается и своеобразно переплетается с субъективистской концепцией, рассматривающей сознание отдельного индивида как основной источник религии.

     Одним из наиболее ярких представителей этой концепции в психологии был американский психолог и философ Уильям Джемс. В работе "Многообразие религиозного опыта" он утверждал, что религия имеет эмоциональную, а не интеллектуальную природу. Религиозность является результатом особенностей психики того или иного человека, корни религии лежат в области индивидуальных чувств и настроений. Одним из нас присущ, необходим и полезен "научный опыт", а другим - "религиозный опыт". С этой точки зрения религия - дело глубоко личное: у каждого своя религия, сформировавшаяся в рамках его индивидуальной психики. Социальные проявления религии вторичны и малосущественны, производны по отношению к религиозному опыту индивида. Решающее значение имеет опыт немногих: "первичный религиозный опыт" дан исключительным личностям, "религиозным гениям", способным ощутить, воспринять присутствие божества, мистически слиться с ним. От них религиозные чувства воспринимаются и воспроизводятся обычными людьми.

     У. Джемс изучает самосвидетельства таких "религиозных гениев". Он анализировал автобиографическую литературу, письма, собрал огромный материал из таких "психологических документов", в которых запечатлены попытки людей, живших в разных странах и в разные исторические эпохи, выразить свои религиозные переживания. Они оказались довольно единообразными. Первый вывод Джемса относительно этого опыта: религиозное переживание есть именно религиозное переживание, оно отлично от всех других переживаний и чувств - эстетических, этических и т.д. Это - ощущение соприкосновения, встречи с иным миром, оно ближе всего приближается к чувству благоговения. Это может быть ощущение красоты и одухотворенности природы, какой-то тайны, чуда.

     Отличительная особенность религиозных чувств: религиозной любви, религиозного страха или радости и т.п., согласно Джемсу, заключается не в их психологическом содержании, а в направленности на религиозный объект. Религиозная любовь, например, это общее всем людям чувство любви, только обращенное к богу, так же как и страх, связанный в религии с опасением божественного наказания. И еще один вывод Джемса, имеющий существенное значение: религиозный опыт лежит за пределами различий между разными религиями. Он одинаков у христиан, мусульман, синтоистов, у всех верующих людей. Этот опыт универсален, хотя разные люди в разной степени обладают религиозной одарённостью. Одни мистически восприимчивы, и им "открывается" запредельное, другие остаются глухи и "не слышат". В зависимости от конкретных условий, от социальной принадлежности у разных людей этот универсальный опыт облекается в различные конфессиональные формы, и человек становится либо католиком, либо мусульманином, либо буддистом и т. д. Так Джеймс рассматривал чувства отдельного человека как «глубочайший источник религии»⁵.

     Большинство же буржуазных психологов склоняется к некоей «золотой середине», пытающейся соединить признание конечного, трансцендентного источника религии и подчеркивание ее субъективных корней в индивидуальном сознании. По такому пути шел, например, американский психолог У. Кларк, определявший религию как «внутренний опыт индивида, чувствующего трансцендентное»⁶. Кларк выделял религиозный мистицизм как наиболее «глубокое» постижение трансцендентного, свойственное отдельным избранным личностям, религиозной элите. Он заявлял: «Важнейшие формы религиозной жизни скорее индивидуальны, нежели социальны, носят более личный, чем церковный, характер»⁷.