Педагогические идеи Н.И. Пирогова

Введение

     Имя Николая Ивановича Пирогова составляет гордость и славу Отечественной  педагогической науки, народного образования. Своей выдающейся деятельностью, как в области медицины, так и народного образования Н. И. Пирогов заслужил признательность широких масс и педагогической общественности. Его педагогические идеи являются источником научного творчества и практической деятельности. Они близки нам и сегодня актуальностью поставленных проблем, таких, как единство школы и жизни, педагогической науки и практики; воспитывающее обучение, «гармоническое развитие всех врожденных сил народа», воспитание человека - гражданина, полезного своей стране.

     В данном реферате я постараюсь по возможности  подробно раскрыть  смысл педагогической деятельности замечательного русского педагога, просветителя и организатора народного образования Н. И. Пирогова, творческое наследие которого вошло в сокровищницу отечественной педагогики.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Жизнь и деятельность Н. И. Пирогова

     Николай Иванович Пирогов (1810-1881) родился в Москве, в семье казначейского чиновника. По окончании Московского университета  (медицинский факультет) он подготовлялся в Дерпте (г. Тарту) к профессуре и после защиты диссертации на степень доктора медицинских наук в течении двух лет занимался в Германии усовершенствованием своих знаний. В возрасте 26 лет он стал профессором хирургии  сначала в Дерптском университете, а затем в Медико-хирургической академии в Петербурге.

     В 1854 году во время осады Севастополя  Пирогов по его личной просьбе  был направлен  на фронт во главе с организованной им общиной “сестер милосердия”.

     В 1856 году появилась статья Пирогова “Вопросы жизни”, освещавшая важные вопросы  воспитания. Она обратила на себя внимание общественности передовыми идеями об общечеловеческом воспитании, сделала  имя автора широко известным.

     В 1856 году Пирогов был назначен попечителем  Одесского учебного округа. Александр  II отрицательно относился к Пирогову, считая его “красным” (хотя он был только либералом), но, назначая его на этот пост, хотел создать видимость заботы царского правительства о народном образовании. В течении двухлетнего управления Одесским учебным округом Пирогов стремился поднять значение педагогических советов гимназии, внушал директорам и учителям учебных заведений мысль о необходимости гуманного отношения к детям, подготовил открытие университета в Одессе. Либеральная деятельность его в качестве попечителя учебного округа вызвала у одесского генерал-губернатора подозрение в свободомыслии и подрыве авторитета властей. Пирогов был переведен в Киев на должность попечителя Киевского учебного округа. Здесь продолжал улучшать работу школ, рекомендовал учителям посещать уроки друг друга, поощрял методические искания учителей ввел в практику гимназий внеклассные литературные беседы, способствовал открытию в Киеве одной из первых в России воскресных школ для взрослых.

     Когда в 1861 году Порогов был уволен с  должности попечителя, прогрессивная  общественность Киева устроила ему  торжественные проводы.

     Правительство сделало вид, что оно намерено использовать опыт Пирогова как педагога, и назначило его руководителем  молодых людей, подготовлявшихся за границей к профессуре, но в 1866 году лишило его и этой должности. Великий  хирург, крупнейший ученый, видный общественный деятель и педагог, Пирогов должен был удалиться, еще полный сил, в  свое небольшое имение на Украине, где скончался в 1881 году [2 стр. 200-201]. 

2. “Вопросы  жизни”

     Рассмотрение  педагогических взглядов Н. И. Пирогова следует начать со статьи “Вопросы жизни” опубликованной им в 1856 году. Это  была первая педагогическая работа Пирогова. Благодаря ей имя Пирогова стало  широко известным и обратило на себя внимание общественности передовыми идеями об общечеловеческом воспитании.  

     В статье “Вопросы жизни” (впрочем, как  и в других своих педагогических сочинениях) Н. И. Пирогов резко выступил против сословной школы и ранней утилитарно-профессиональной выучки, которую стремилось ввести царское правительство за счет снижения уровня общего образования молодежи. Он противопоставил официальному курсу образования идею общечеловеческого воспитания, которое должно подготовить к общественной жизни высоконравственного человека с широким умственным кругозором [2 – стр. 201].

     Свою  статью Пирогов начинает с исторической справки о поисках выдающимися  мыслителями древней Греции ответов  на вопросы о назначении человека в общественной жизни, о смысле человеческой жизни. Из этой справки выясняется, что речь идет о вопросах общественной жизни, о жизни человека в обществе, об его взаимоотношениях с другими  людьми, о неизбежности для каждого  из нас разрешения вопроса о нашем  личном отношении к общественным потребностям и обязанностям.

     “В  чем состоит цель нашей жизни? каково наше значение? к чему мы призваны? чего должны искать мы?” [4 - стр. 37-72]. Таковы первые вопросы жизни, выдвигаемые Пироговым в его статье. В самостоятельном решении этих вопросов заинтересованы и общество с его господствующим направлением, и каждая отдельная личность. С этим трудно не согласиться. Я считаю, что для своего времени в преддверии   серьезной реформы феодально-крепостнического государства, такая постановка вопроса была более чем уместна. Более того, я думаю, что она уместна и по сей день, когда страну охватил жесткий экономический кризис.

     Казалось  бы, рассуждает далее Пирогов, что  на поставленные вопросы о цели и  назначении нашей жизни члены  христианского общества получат  ответы в процессе воспитания в семье и в школе, и таким образом подготовлены к осуществлению христианской морали в общественной и личной жизни. Но в действительности такого господства христианской морали не наблюдается. В противоположность христианским основам воспитания, полученным в школе, во всех проявлениях общественной жизни господствует “резко выраженное материальное, почти торговое стремление” [3 – стр. 33-34].

     Что же остается делать при таких обстоятельствах? - вот естественно возникающий  вопрос. Остается глубже взглянуть  в существо окружающей жизни. С исключительным мастерством излагает Пирогов “философию” восьми мелких общественных групп.

     “ Взглядов, которым следуют эти  толпы, наберется до десяти, а может  быть, и более.

     Вот, например, первый взгляд - очень простой  и привлекательный. Не размышляйте, не толкуйте о том, что необъяснимо. Это по малой мере лишь потеря одного времени. Можно, думая, потерять и аппетит, и сон. Время же нужно для трудов и наслаждений. Аппетит - для наслаждений  и трудов. Сон -  опять для трудов и наслаждений. Труды и наслаждение - для счастья.

     Вот второй взгляд - высокий. Учитесь, читайте, размышляйте и извлекайте из всего самое полезное. Когда ум ваш просветлеет, вы узнаете, кто вы и что вы. Вы поймете все, что кажется необъяснимым для черни. Поумнев, поверьте, вы будете действовать как нельзя лучше. Тогда предоставьте только выбор вашему уму, и вы никогда не сделаете промаха.

     Вот третий взгляд - старообрядческий. Соблюдайте самым точным образом все обряды и поверья. Читайте только благочестивые книги, но в смысл не вникайте. Это главное для спокойствия души. Затем, не размышляя, живите так, как живется.

     Вот четвертый взгляд  - практический. Трудясь, исполняйте ваши служебные обязанности, собирая копейку на черный день. В сомнительных случаях, если одна обязанность противоречит другой, избирайте то , что вам выгоднее или по крайней мере что для вас менее вредно. Впрочем , предоставляйте каждому спасаться на свой лад. Об убеждениях, точно так же как и о вкусах, не спорьте и не хлопочите. С полным карманом можно жить и без убеждений. И прочее, и прочее, и прочее [4- стр. 32-34].

     Своим изложением “философии” жизни восьми мелких общественных групп Пирогов  сформулировал господствовавшие в  русском, так называемом образованном обществе язвы и пороки, служившие предметом изображения и в нашей могучей, исключительной по своим моральным тенденциям художественной литературе XIX в.

     Разоблачая  пошлость, господствующую в привилегированном  обществе, Пирогов вместе с тем  показал бессилие школы, и воспитания его времени в деле преобразования общества на каких бы то ни было разумных началах. А если так, то возникал следующий серьезный вопрос о смысле и назначении всей системы воспитания и образования. Очевидно, школа и воспитание ни в какой мере не вели к усовершенствованию общественной жизни на нравственных основах.

     “Существует, - пишет Пирогов только три возможности вывести человечество из ложного и опасного положения:

     Или согласить нравственно-религиозные  основы воспитания с настоящим направлением общества.

     Или переменить направление общества.

     Или, наконец, приготовить нас воспитанием  к внутренней борьбе, неминуемой и  роковой, доставив нам все способы  и  всю энергию выдерживать неравный бой”.

     Пойти первым путем, рассуждает далее Пирогов, это значило бы “искажать то, что нам осталось на земле Святого, Чистого и Великого...” “Изменить  направление общества есть дело промысла и времени”. Остается третий путь, т.е. “приготовить  нас воспитанием к внутренней борьбе..., доставив нам все способы и всю энергию выдерживать неравный бой”. Приготовить нас с юных лет к этой борьбе, значит именно “сделать нас людьми, т. е. тем, чего не достигнет ни одна ваша реальная школа в мире, заботясь сделать из нас, с самого нашего детства, негоциантов, солдат, моряков, духовных пастырей или юристов”.

     В этом рассуждении выясняется основная общественно-педагогическая позиция  Пирогова [3 – стр. 37-38].

     Подводя итог под вышесказанным, можно сделать, что наивысшая общественно-историческая заслуга  Пирогова заключалась уже в том, что он раскрыл и назвал своим именем “торговое ” направление жизни, показал его противоречие со всем, что еще осталось в жизни “святого”, раскрыл разлагающее влияние “меркантильного направления” на подрастающее поколение и поставил на очередь дня вопрос о том, что же можно сделать путем воспитания, чтобы преодолеть развращающее влияние “торгового направления” в общественной жизни.

     Еще раз позволю себе заметить, что  данные высказывания Пирогова (в частности о дурном влиянии торгового направления в обществе) крайне точно характеризуют  сегодняшнее положение общества,  особенно положение молодежи. 

3. Основные  положения педагогической системы Н. И. Пирогова

     Изучение  педагогических сочинений, биографических и автобиографических данных, оставленных нам Пироговым, показывает, что на протяжении всей своей жизни он непреклонно осуществлял одну основную идею: боролся с сословно-крепостническим строем в системе образования и стремился к тому, чтобы поставить образование и воспитание подрастающих поколений на службу назревавшим потребностям нашей страны во всех областях культуры в пореформенное время.

     Пирогов вел борьбу с сословными и национальными  привилегиями, прежде всего в деле народного образования и распространения культуры и науки в нашей стране.

     Таким образом, педагогические позиции Пирогова теснейшим образом сплетались с политическими стремлениями демократического либерализма, отличавшего его и от представителей бюрократов-реакционеров и консерваторов, и от представителей революционной демократии (в политическом смысле Пирогов  не был революционером) [3 – стр. 92-93].

     В чем же заключается ценность педагогической системы Пирогова? Я считаю, что  наибольший интерес и ценность представляется  система образования выдвинутый им.  Принцип этой системы заключается в переходе из одной ступени в следующую, высшую и в то же время в законченности образования в каждой ступени. 

     В качестве первой ступени образования  идет элементарная начальная двухгодичная школа. Программа занятий в этой школе рассчитана на развитие у учащихся первоначальных основ мышления и  наблюдательности путем обучения родному  языку, счету и, в частности, развитие наблюдательности путем наглядного обучения в духе Песталоцци. Кстати, Пирогов придавал огромное значение наглядному обучению и считал, наиболее важно применять  принцип наглядности в как можно раннем возрасте. Приведу по этому поводу цитату из статьи Пирогова “О наглядном обучении”. В этой статье Пирогов говорит о  способе преподавания естественных наук. “Вообще, главная обязанность педагога заключается преимущественно в том , что бы науку излагать не столько для самой науки, сколько для развития, посредством науки той или другой умственной  умственной или душевной способности. Естественное и должно именно служить к развитию наблюдательной способности у ребенка, начинающего знакомиться с окружающей его природой. Надобно приучить с ранних лет и его глаз, и его осязание к отчетливому отыскиванию различных признаков, характеризующих естественные тела; дайте ему в руки минерал, растение, животное и спрашивайте его, что он видит и что он находит особенного; заставьте его найти и описать различие между тем и другим телом, и задача ваша будет разрешена, цель будет вполне достигнута.” [4 - стр. 143-144].