Методика изучения произведений Н.В.Гоголя в V – VI классах

В качестве средства характеристики здесь с большим мастерством использован язык действующих лиц. Простодушно-доверчивый, невежественный Черевик обращается к куму:

«Скажи, будь ласков, кум! Вот  прошусь да и не допрошусь истории  про эту проклятую свитку». —  «Э, кум! Оно бы и не годилось рассказывать на ночь; да разве уж для того, чтобы  угодить тебе и добрым людям», —  отвечает не отличающийся храбростью кум.

Иной склад речи у получившего 'в духовной семинарии образование  поповича: «Тс! ничего, ничего, любезнейшая  Хавронья Никифоровна! Выключая только уязвления со стороны крапивы, сего змееподобного злака, по выражению покойного отца протопопа...»

Параска свои затаённые думы и чувства выражает языком песни: «Скорее песок взойдёт на камне  и дуб качнётся в воду, как вербы, нежели я нагнусь перед тобой».

Язык самого автора прост, меток и выразителен. Реалистичны здесь описания избы, ярмарки.

Но несмотря на черты реализма, «Сорочинская ярмарка» носит романтический  характер. Здесь мы видим одностороннее  освещение народной жизни и отдельных  характеров, чрезмерно пышные описания природы, молниеносно вспыхнувшую  любовь  сердцах Грицка и Параски, а также несколько фантастические средства борьбы Грицка за своё счастье, обобщённый портрет молодой красавицы, наконец, наличие народных поверий.

Это сочетание реализма и  романтизма в раннем творчестве Гоголя носит своеобразный характер, оттеняя внутреннее богатство народной жизни. Автор подсмеивается над слабостями «поселян», живёт их жизнью, говорит их языком, любовно повторяет в эпиграфах их песни, понимает их обычаи и уверенно вводит в среду этой жизни читателя.

Первое и второе из намеченных сообщений учащиеся могут подготовить  самостоятельно. Преподавателю достаточно будет дать общие указания, а затем  сделать свои замечания в заключительном слове на заседании кружка. Тема третьего значительно труднее, и план его должен быть предварительно обсуждён более или менее подробно.

Его следует начать с точного  определения значения реализма как литературного направления. После этого можно обсудить, как раскрыть черты реализма в сюжете, описании бытовых сцен (по пути на ярмарку и на ярмарке), в трактовке легенды о красной свитке. 

«Вечер накануне Ивана  Купала».

1. Описание быта крестьян  в повести.

2. Народное предание как  основа сюжета и главная идея

повести.

3. Юмористическое изображение  народных верований в «нечистую силу».

Начало рассказа «Вечер накануне Ивана Купала»,_и вообще вся художественная рамка, в которую вставлена трагическая, полная мрачной фантазии народная легенда, носит ярко выраженный реалистический характер. Фома Григорьевич, от имени которого ведётся рассказ, вспоминает обстановку, в которой слышал эту чудесную историю от своего покойного деда. Зимний вечер в крестьянской избе с узенькими запушёнными инеем окнами. Мать прядёт пряжу, качая в то же время ногой люльку и напевая песню. Дрожащий огонёк примитивного светильника («каганца»), жужжанье веретена и рассказ старого деда, давно уже не слезавшего с печи, про старину. После такого рассказа мальчик «положенную свитку» часто издали принимал «за свернувшегося дьявола» Прежде чем переходить к основной теме, рассказчик с укоризной говорит о том, что «эдакое неверие разошлось по свету! Да чего,—вот не люби бог меня и пречистая дева! Вы, может, даже не поверите: раз как-то заикнулся про ведьм — что ж? Нашёлся сорви-голова, ведьмам не верит!» И когда после этого вступления Фома Григорьевич начинает рассказывать фантастическую историю, слышанную им от деда, о страшных делах нечистой силы, читатель воспринимает её как плод народной фантазии, как произведение народного творчества, обработанное Гоголем и вставленное в рамку реалистической повести.

Здесь переплетается быль с вымыслом. Бедный хутор, где лепилось около десятка крестьянских избёнок, «не обмазанных, не укрытых», не огороженных  хотя бы плетнём. Это жили «богачи». «Голь» же, к которой принадлежала и семья рассказчика, жила просто в ямах. Не было защиты ни от иноземных, ни от своих насильников. В этом-то хуторе полюбил молодой батрак Петрусь хозяйскую дочку Пидорку.

Узнав, что Пидорке сватают  богатого жениха, Петрусь с горя побрёл прямо в шинок. И вот  тут, когда человек потерял всякую надежду, в его дела вмешивается нечистая сила, которая толкает его на преступление. Он теряет власть над своими поступками, и простая, привычная жизнь заменяется кошмарными видениями. В основе сюжета рассказа лежит древнее поверье о силе цветка папоротника, расцветающего в Иванову ночь.

Совершив тяжёлое преступление, Петрусь разбогател и женился  на Пидорке, но ценой преступления нельзя купить счастья—высокое моральное  чувство народа не допускает этого. Петрусь гибнет. Пидорка уходит в  монастырь.

И снова от полного трагизма и мрачной фантастики народного предания рассказчик возвращает нас к повседневному быту, к лукавой шутке о том, как чарка кланялась в пояс опьяневшему церковному старосте, как «отец Афанасий ходил по всему селу со святою водою и гонял черта кропилом по всем улицам», как чорт по вечерам стучал в крышу и царапался по стене в отместку за то, что тётка покойного деда рассказчика закрыла шинок на Опошнянской дороге, где он, в лице Басаврюка, любил пьянствовать, «как нечистое племя... поправляло на свой счёт» развалившийся шинок. Как бы подчёркивая фантастичность повествования  подсмеиваясь над доверчивыми слушателями, автор дополняет свой рассказ несообразностями об ожившем жареном баране, о пляшущей по избе в присядку квашне. Всё это прозрачно намекает на скептицизм рассказчика, очевидно, желающего вызвать такое же отношение и у читателя. Непоколебимой остаётся только простая и великая правда о трудной жизни крестьянской бедноты, о тяжести социального неравенства, о моральной высоте народных воззрений, о скептическом отношении ко всякого рода суевериям.

Таким образом, в рассказе «Вечер накануне Ивана Купала» Гоголь рисует картину народной жизни с её бытом, горестями, верованиями, в центре которой даётся народная легенда, проникнутая высоким моральным чувством.

Преподаватель ставит докладчикам ряд вопросов, задача которых — выявить, насколько ясен для них характер их будущих докладов.

1. Как показана в повести  жизнь крестьянской бедноты и  состоятельной части крестьянства?

2. Как изображены в  ней взаимоотношения батрака  и хозяина?

3. Какое народное поверье  включено в сюжет повести?

4. Почему Петрусь и  Пидорка не могли быть счастливы?

5. Как проявляла себя  в селе «нечистая сила»?

6. Как относится автор  к народным суевериям? 

Занятие посвящено повести  «Майская ночь или утопленница».

1. «Пан-голова» и его  взаимоотношения с крестьянами.

2. Народные легенды в  повести «Майская ночь».

3. Лиризм повести.

4. Черты реализма и  фантастики в «Майской ночи». 

Приводим примерное содержание вводной беседы в повести «Майская ночь или утопленница» Гоголь развёртывает повествование в двух планах: реалистически-бытовом и фантастическом. Вся повесть пронизана глубоким лиризмом. На берегу большого пруда, утопая в зелени, раскинулось тихое украинское село. Всё залито лунным светом. Но в этом благодатном уголке жизнь простых людей далеко не легка. Правда, молодость берёт своё, и молодёжь поёт и веселится, но на переднем плане здесь пан-голова. Он глуповат, тщеславен и хвастлив; несмотря на свою старость, любит поухаживать за молодыми девушками. В селе он представитель власти, и «всё село, завидевши его, берётся за шапки».

В мирской сходке, или  громаде, «голова всегда берёт верх и почти только по своей воле высылает, кого ему угодно, ровнять и гладить  дороги или копать рвы». Он заставляет крестьян обмолачивать ему хлеб. Его  сын говорит о нём: «Он управляется  у нас, как будто, гетьман какой..., помыкает, как своими холопьями». Случается, что непокорных голова обливает подо» на морозе. Население села ненавидит и голову, и его помощника — писаря. К нему загоняют в огород свиней, парни бьют в его доме окна, подгулявший мужик ругает его.

Обо всём этом говорится  как будто вскользь, между прочим, но действие повести, построено в основном на этом конфликте. На стороне Левка вся деревенская молодёжь, именно потому, что это даёт ей возможность выразить свой протест против гнёта головы.

Но как бы ни был силен  внешний гнёт, истоки народной жизни  неиссякаемы, чувства народа глубоки  и прекрасны, легенды и поверья наивны, но исполнены поэзии. Беседуя с Ганной, Левко рассказывает ей скорбное предание о молодой загубленной жизни, связанное с сумрачным прудом. Продолжение своего рассказа он видит во сне, и оно светлым лучом вплетается в его жизнь. Фантастика здесь переплетается с реальной действительностью. Гоголю как будто жаль разрушать обаяние народной легенды, и он воздерживается от выражения своего скептицизма в форме обычной для него лукавой шутки или тонкой иронии.

«Майская ночь или утопленница»—.одно из самых лирических произведений Гоголя.

Контрольные вопросы 

1. В чём основные особенности  композиции (построения) повести «Майская  ночь»?

2. Как изображена здесь  природа?

3. Как показана жизнь  крестьянства?

4. Назовите основные черты  характера и поведения головы.

5. Как мстит население  голове и писарю за их самоуправство?

6. Расскажите об отражении  в повести народных преданий  и поверий.

7. Укажите элементы фантастики.

8. В чём проявляется  реализм повести?

9. Как будете строить  доклад по теме «Лиризм повести»? (Лиризм описаний природы, предания  о сотниковой дочке, сна Левко,  высказываний Левко и Ганны,  авторских отступлений и отдельных  оборотов речи.) 

«Ночь перед рождеством»

1. Отражение в повести  «Ночь перед рождеством» народных поверий.

2. Черты скептицизма в  повести.

3. Изображение народных  обычаев.

4. Кузнец Вакула как  положительный образ.

Проводя инструктивную беседу, преподаватель прежде всего показывает, как Гоголь с изумительным мастерством воспроизводит наивность стародедовских представлений (наступает темнота, потому что черт украл месяц; прикоснувшись к месяцу, черт обжигается; Вакула решает продать душу черту побоится согрешить, поевши в постный день сметаны, и т. д.).

Ярко выраженное комическое содержание повести построено на основе необыкновенных приключений и столкновений. ( Черт, желая доставить неприятность кузнецу Вакуле, украл месяц, вследствие чего Чуб неожиданно попал к Солохе, убедился в её неверности, и когда Вакула, заставив попавшего ему в руки черта свозить его в Петербург, где он достал черевики для своей капризной возлюбленной, пришёл свататься. за Оксану, старый самодур ответил согласием. Легкомысленной Солохе пришлось прятать своих многочисленных поклонников в мешки из-под угля, что тоже составляет комический момент. В качестве пролога к этой сложной интриге явилась прогулка ведьмы с чертом в поднебесье, где они набрали много звезд, а черт, обжигаясь, схватил месяц и спрятал его в карман. Свидетелем этого беззаконного дела был волостной писарь, выходивший на четвереньках из кабака и видавший, как танцевал месяц. Последнее указание сразу придаёт всему  демонологическому колориту повести шутливый характер.

Фантастическое содержание «Ночи перед рождеством» (человек ловко одурачил бесовскую силу) носит чисто фольклорный характер. Всё оно пронизано жизнерадостным юмором.

Народная фантазия по-своему преобразовала окружающий мир, и эти фантастические представления отразились в описании путешествия Вакулы на черте в Петербург: звёзды играют в жмурки, колдун пролетает в горшке, метла возвращается без седока, духи сгустились в тучи и т. д.

«Ночь перед рождеством»  — одно из самых насыщенных народной поэзией, описаниями народных обычаев  и бытовых подробностей произведений Гоголя. Патриархальное  мышление и язык усиливают его народный колорит. Вся повесть построена на сложном переплетении человеческих и бесовских взаимоотношений и страстей. В этой весёлой суете торжествует человек и его добрые начала.

Гоголь с огромным интересом  и симпатией рисует и народный быт, и народные верования. Его скептицизм выступает здесь в немногих, точно вскользь оброненных замечаниях. Так, например, рассказав, как Солоха летала через трубу на метле, он потом добавляет, что, может быть, «хитрость и сметливость её были виною, что кое-где начали поговаривать старухи, особливо когда выпивали где-нибудь на весёлой сходке лишнее, что Солоха точно ведьма».

Повесть «Страшная месть» интересна для учащихся как яркий  образчик романтической повести, как  первый опыт Гоголя в создании героической  эпопеи, явившейся своего рода подготовкой  к «Тарасу Бульбе». Поэтому с  ней знакомится весь класс в плане внеклассного чтения.

Последнее занятие посвящается изучению незаконченной повести Гоголя «Иван Фёдорович Шпонька и его тетушка».

Очередной урок может начинаться небольшим вступлением, в котором  учитель обращает внимание на то, что в изображении Гоголя жизнь крестьянства и казачества полна глубоких чувств, ярких переживаний, что в их среде встречаются сильные, благородные характеры. Что же касается дворянства, то жизнь его бедна, бессодержательна, характеры мелки и ничтожны.

Повести «Иван Фёдорович  Шпонька и его тётушка» посвящались два доклада:

1. Образ небокоптителя  в повести «Иван Фёдорович  Шпонька и его тётушка».

2. Образ грубого крепостника  Сторченко.

Приводим примерное содержание инструктивной беседы, предшествовавшей самостоятельной работе учащихся над  порученными им докладами.

Главный герой повести  — Иван Фёдорович Шпонька, являющийся воплощением бездарности, безличности, бесцветности.

«Было ему без малого пятнадцать лет, когда перешёл он во второй класс, где, вместо сокращённого катехизиса и  четырёх правил арифметики, принялся он за пространный, за книгу о должностях человека и за дроби. Но, увидевши, что  чем дальше в лес, тем больше дров, и получивши известие, что батюшка приказал долго жить, пробыл ещё два года и, с согласия матушки, вступил потом в пехотный полк». Командир этого полка гордился тем, что несколько его офицеров танцевали мазурку. Блеску офицеров также содействовало умение пить чистый спирт и проигрывать в карты «даже исподнее платье, что не везде и между кавалеристами можно сыскать».

В полку так же, как  и в школе, Иван Фёдорович отличался  благонравием: он безвыходно сидел  дома, где «то чистил пуговицы, то читал гадательную книгу, то ставил мышеловки по углам своей комнаты, то, наконец, скинувши мундир, лежал на постели... Зато в скором времени, спустя одиннадцать лет после получения прапоршичьего чина, произведён он был а подпоручики». Ещё через четыре года Иван Фёдорович вышел в отставку и поехал в своё имение. В течение двухнедельной дороги с длительными остановками он не скучал, так как находил себе занятия: «...развязывал... чемодан, вынимал бельё, рассматривал его хорошенько, так ли вымыто, так ли сложено, снимал осторожно пушок с нового мундира, сшитого уже без погончиков, и снова всё это укладывал наилучшим образом. Книг он, вообще сказать, не любил читать».