Трансформация традиционного казахского общества

       Что касается института батырства, то их роль весьма значительна. В социальной иерархии XIX в. в связи с разрастанием народно-освободительного движения укрепляется позиция батыров. Крушение традиционной общественной жизни и соответствующих условий свело батырство на нет. Правда, само понятие в деформированном виде продолжало сохраняться, нередко этим названием величали везучих конокрадов, а иногда просто сильных и богатых людей.

       Аульные старшины и баи замыкали собою  феодальный ряд. Они ходом разложения кочевого скотоводства и аульной  общины были задеты в большей степени, чем другие слои господствующего  класса. Одна их часть постоянно переходила в разряд рядовых кочевников, а другая поднималась на следующую ступень феодальной иерархии. Этот процесс еще усилился в первой половине XIX в.

       Кроме этих классов, в обществе были социальные группы, не входившие ни в один из них, но связанные с ними. Это были жатаки – оторвавшиеся от кочевых аулов и осевшие в основном вокруг русских населенных пунктов, бывшие кочевники; жумыскеры – казахские полупролетарии, занятые в промышленности; кулы – остатки рабов; тюленгуты – составляющие окружение султанов; служилые люди [24, с. 56].

       Байгуши – пауперизованная часть казахского общества. Они доставляли почти даровую  трудовую силу в феодальных хозяйствах.

       Жатаки  – оседлые крестьяне, поселившиеся вокруг и вблизи городов, населенных центров, меновых дворов, стоянок, торговых караванов и т. д., в большей части выходцы из среды байгушей. Придя в непосредственное соприкосновение с русским населением они со временем переняли у него положительный опыт хозяйствования, некоторые стороны быта, привычки и взгляды, что имело далеко идущие прогрессивные последствия для казахского общества в целом.

       Носителями  передовых форм производства были егинши-земледельцы. Выйдя из-за бедности из состава  кочевых скотоводческих аулов, многие из байгушей вынуждены были на первых порах приняться за земледелие. Постепенно такое явление теряет свой спорадический, случайный характер и становится массовым и устойчивым явлением среди бывших казахских кочевников. Правда, культура возделывания и обработки почвы осталась примитивной, а труд егиншей малопроизводительным. При всем этом сам по себе рост земледельческого производства и связанная с ним оседлость населения были существенно важным явлением в истории общества.

       Для развития экономики Казахстана большое  значение имело возникновение первых, хотя и мелких очагов промышленного производства по добычи и обработки полезных ископаемых, которые были основаны на иностранном капитале. Оно влекло за собой сложение рабочей прослойки (жумыскеры) из местного населения. Процесс образования групп промышленных рабочих развивался гораздо быстрее, чем становление буржуазного уклада в недрах казахского общества. Такое несоответствие объясняется тем, что первые элементы рабочего класса зародились не на базе местного производства, а на предприятиях, организованных русскими промышленниками.

         Казахские промышленные рабочие,  еще малочисленные и не полностью освободившиеся от средневековых связей и пут, работая бок о бок с русскими рабочими, получали известную классовую закалку. Со временем из них стали появляться кадровые и квалифицированные рабочие.

       Тюленгуты должны рассматриваться как особая группа непосредственных производителей. Это в основной массе, бывшие феодально-зависимые скотоводы, превращенные в служилых людей и работников султанского двора. Они отличались от основной крестьянской массы не только тем, что находились под покровительством султанов, пользовались его защитой, но и тем, что они в какой-то мере выступали представителями власти своих хозяев, поскольку служили им и выполняли различные функции по управлению их хозяйством. Сами они не присваивали чужой труд, хотя помогали другим присваивать его.

       Основная  масса населения находилась на положении  жай-шаруа, экономически более или  менее самостоятельных, но лично  зависимых крестьян.

       Кедеи-шаруа представляли собой такую категорию крестьянского населения, которая имела личное скотоводческое хозяйство, служившее основным источником средств существования, но в то же время недостаточное для того, чтобы покрыть потребности семьи. Поэтому кедеи-шаруа были вынуждены изыскивать дополнительные источники материального обеспечения своих семей.

       Середина  XIX в. знаменательна усилением борьбы между служилой и племенной аристократией, исключение представителей последних от участия в выборах местной администрации было причиной обострения отношений между белой и черной костью.

       Отношения двух классов – феодалов и крестьян – являются отношениями господства и подчинения. Для этих отношений  характерно наличие значительных пережитков патриархальщины, в известной степени искажающих форму этих отношений, но не могущих изменить их подлинной сути.

       Присвоение  феодальной знатью прибавочного продукта непосредственных производителей –  крестьян происходило различными способами. В одном случае устанавливались  сборы с населения за кочевание для покрытия расходов знати по управлению и т. д. В другом случае оно проводилось на основе исполнения дедовских обычаев «одаривать» представителей знати, приносить «добровольные» приношения влиятельным лицам. В третьем случае, по сути дела, крестьянские отработки выдавались как «помощь» однородичей и т. п. при этом внеэкономическое принуждение сочеталось с экономическим принуждением.  
 

2.  Формы и отношение собственности у кочевников

       Трансформация казахского общества во второй половине XIX века происходила из-за изменений производственных отношения кочевников, вкупе с изменениями отношения к традиционным формам собственности.

       Кочевое скотоводство было основой хозяйственной  жизни казахов.  Специфика социально-экономических  отношений в кочевом обществе казахов обусловливалась, прежде всего, тем, что в процессе производства утилизация природных ресурсов происходила биологическими  средствами, т. е. главным образом стадами животных.

       В этой связи особую важность для анализа  системы производственных отношений в кочевой среде имеет исследование вопроса о средствах производства, представляющих собой целостное единство предметов и средств труда. К числу предметов труда в кочевом обществе, прежде всего, относится скот, который в процессе производства посредством кормления и ухода подвергается целенаправленному преобразованию в продукт труда.

       Что же касается пастбищных угодий, воды, то процесс кочевания — это труд, приложенный не только к стаду, но и к данной пастбищной территории с целью восстановления ее кормовой производительности, без чего было бы невозможно возвращение производителя на данное место через установленное время.

       Отношения собственности - это сложная интегральная целостность отличающаяся многообразием форм проявления во времени и пространстве. В юридическом, точнее обычно-правовом аспекте в номадном обществе казахов фиксируются отношения собственности, во-первых, на скот и продукты скотоводства, которые являлись основной формой собственности на индивидуальном, межличностном уровне; во-вторых, на землю, в частности, общинная собственность на зимние пастбища и водные источники искусственного происхождения и внеэкономическая собственность «ассоциативной группы» на пастбищные угодья нескольких общин. Остальные формы собственности не имеют принципиального значения.

       С. Е. Толыбеков утверждает, что скот принадлежал «первоначально, безусловно, роду», а «появление частной собственности  на стада и табуны вызвало целую  революцию в производственных отношениях людей» [25, с.189].

       С. З. Зиманов же привержен мнения, что скот был в частно-семейной собственности так без этого невозможен был бы процесс социальных традиций (женитьба, похороны и т.п.) [24, с. 102].

       Отношения по поводу земли характеризуются «коллективной» (общинной,   ассоциативно-групповой) собственностью как совокупностью прав собственности   всех   членов данной группы, ограниченных в распоряжении этой собственностью. Внутри ассоциативной группы (род) права различных общин в теплый период года регулировались «правом    первозахвата». Право «первозахвата» не распространялось на зимние пастбища и на искусственные водоисточники. В масштабах общины имела место, прежде всего, собственность на водные источники искусственного происхождения. На естественные водоемы - реки, озера, карасу, ключи, болота - распространялось право «первозахвата», согласно которому любая община, входившая в ту или иную ассоциативную группу и кочевавшая на территории, находящейся под ее юрисдикцией, могла свободно расположиться у того или иного естественного водоисточника,  придя на это место первой.

       Для того чтобы понять отношение к  собственности  внутри общины, ассоциативной  группы надо понять, что представляла собой община.

       Ведущая роль в социальной организации принадлежала территориально-общинной организации, которая являлась основой всей системы материального производства и жизнедеятельности кочевого общества. Данная организация обеспечивала функционирование общественных связей и взаимоотношений в процессе производства, являлась механизмом регулирования общественной деятельности. Минимальной ячейкой социальной организации являлась малая нуклеарная семья, которая была важной хозяйственной и социальной единицей кочевого общества казахов. Нуклеарная семья объединяла брачную пару и их детей и представляет собой одну из наиболее естественных и универсальных форм социальной организации, присущую человеку изначально как биосоциальному существу. Семья характеризуется, с одной стороны, собственностью на главное средство производства - скот,  а с другой, тем, что она в рамках аграрного общества не могла самостоятельно обеспечить процесс производства в полном объеме вне пределов общины. Поэтому главной экономической ячейкой общества, основным производственным организмом являлась община, объединение трудящихся индивидов на производственной основе.

       В историографии известны различные  трактовки понятия «кочевая община». По мнению С. Е. Толыбекова, «кочевая община была союзом аулов, родов и племен по владению пастбищем» [24, c.372]. Следует отметить, что до сих пор мы не имеем    адекватного теоретического понимания сущности общины. Но на основе имеющихся в наличии источников можем прийти к выводу, что «кочевая община, - это прежде всего функционально интегрированная организация трудящихся индивидов, социальное образование, основанное на принципах трудовой кооперации».

       Необходимо  различать общину и составляющие ее производственные или хозяйственные группы. Понятие общины в данном случае покрывает собой все множество и разнообразие различных групп населения, занятых в системе общественного производства. Можно назвать в этой связи такие производственные группы, как пастухи различных стад скота, в частности овец: «для выпаса 400-600 голов нужно было два чабана» [24, c. 522].   Время объединения и функционирования таких «целевых» групп, могло охватывать период от нескольких часов до нескольких месяцев и более, что определялось конкретными нуждами процесса производства.

       Производственные  группы могли формироваться как  на основе родства, так и независимо от него, поскольку система материального производства функционировала на базе экономической целесообразности. Функционирование кочевой общины в значительной мере опосредствовалось посезонными особенностями процесса производства, поскольку условия летней и зимней пастьбы совершенно различны. Для лета, прежде всего, нужен хороший водопой, для зимы все иначе.  Естественно, это требует особой   формы   организации, чтобы избегать возможных конфликтов и создавать здоровые, но гибкие взаимоотношения.  Поэтому возникает минимальная община, характеризующаяся, прежде всего, объединением трудовых усилий по обеспечению скота кормовыми ресурсами. Она получает свое развитие в зимний, ранневесенний и позднеосенний сезоны года, когда скудные кормовые ресурсы препятствовали концентрации скота. Величина данного типа общины определялась, главным образом, условиями зимнего выпаса овец, которых выпасали равномерно-радиальными полосами на расстоянии 2—3 верст вокруг зимовки.  Помимо природных факторов значительное влияние на размер общины оказывала степень обеспеченности скотом.

       Расширенная община - получает свое развитие в период наивысшей продуктивности растительного покрова, т. е. в теплое время года, В летний период номады концентрировались в значительно более крупные хозяйственные объединения, нежели в зимний, что компенсировалось кочеванием на небольшие расстояния. Расширенная община могла достигать больших размеров, но, в основном, составляла объединение двух-трех и реже большего числа минимальных общин. Главным требованием, которое предъявляли номады к организации летнего выпаса скота и качеству пастбищных угодий, являлась обеспеченность их водными источниками, что было обусловлено их всеобщим дефицитом в аридной зоне.  Вследствие этого данный тип общины характеризуется, прежде всего, общностью трудовых усилий и совместной производственной    деятельностью по наиболее рациональному обеспечению своих хозяйственных потребностей водными ресурсами, а также обеспечению таких элементов процесса производства, как стрижка,   дойка,   случка,   кастрация; клеймение скота, создание многочисленных предметов материальной культуры и т. д.