Место России в истории мировой цивилизации

МЕСТО РОССИИ В ИСТОРИИ МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

1. Формационный и цивилизационный подход к периодизации истории

Критериев для периодизации истории, систем классификации истори­ческих этапов может быть немало. Археологи различают исторические эпохи по основным материалам для изготовления орудий труда – камен­ный век (с выделением палеолита, мезолита, неолита), на смену которому пришли медно-каменный, бронзовый и железный век. Лишь в наше время наблюдаются признаки перехода от века железа и его производных (стали, сплавов) к веку композитов, керамики, искусственных материалов. Такая классификация очевидна, удобна, но она оставляет открытым во­прос: может ли базовый материал служить главным отличительным при­знаком динамики многообразного общества?

Л. Морган и вслед за ним Ф. Энгельс выделяли в истории три крупных этапа: дикость (присвоение готовых продуктов природы), варварство (раз­витие скотоводства и земледелия), цивилизация (развитие промышленно­сти). При этом они исходили из совокупности семейных и общественно-экономических отношений. История классового общества делилась на ра­бовладельческий строй, феодализм и капитализм.

К. Марксом и вслед за ним огромной плеядой историков-марксистов за основу классификации истории приняты формы собственности, связан­ные с развитием классов и государства. Именно этот признак положен в основу концепции смены общественно-экономических формаций: долгий период господства общественного присвоения в его первобытно-общин­ной форме; пришедшие ему на смену эпохи господства частной собствен­ности (рабовладельческая, феодальная, капиталистическая), предостав­лявшие все большую экономическую независимость производителю ма­териальных благ (от раба – к крепостному крестьянину, а затем к свобод­ному наемному рабочему); наконец, возврат к общественной, коллектив­ной собственности – сперва социалистической, а затем и коммунистиче­ской (замены которой не предвидится, ибо достигнута абсолютная цель движения). Поскольку формы собственности определяют производствен­ные отношения, духовный мир – всего лишь хрупкая надстройка над этим базисом, а производительные силы – рабочая сила человека и при­водимые ею в движение средства производства –являются фундаментом общественной динамики, то возникает довольно стройная концепция «трехэтажной» соцдинамики, где глубинные пружины перехода от эпо­хи к эпохе скрыты в производительных силах, но главным отличительным признаком все-таки служат формы собственности на средства производст­ва и рабочую силу человека.

Марксистская периодизация истории стала преобладающей, общеприз­нанной в обществоведении и большинстве учебников истории в XX в. Но к концу века это стройное здание стало давать трещины. Вдруг обнаружи­лось, что общественная собственность (особенно в ее государственно-со­циалистической форме) далеко не высший и тем более не последний этап в развитии способов присвоения (и соответственно способов производст­ва). Она отчуждает человека от условий и результатов его труда, подрыва­ет личный интерес и инициативу, превращает работника в винтик огром­ной государственно-бюрократической машины, исполнителя воли разрас­тающегося всесильного государственного аппарата. Начался ренессанс ча­стной собственности, личного присвоения, мелкого бизнеса, рыночной конкуренции, развернулся процесс деэтатизации (разгосударствления), ос­вобождения общества от чрезмерно навязчивой опеки государственной бюрократии, потерпели крах тоталитарные режимы. Это – не возврат к раннему капитализму, а начало нового витка исторической спирали. При­ходит новое общество, которое получило название постиндустриального. И оно, вероятно, не будет последним, завершающим.

К тому же и сами формы присвоения, и сменяющие друг друга спо­собы производства, и используемые орудия труда — не причины, а следствия. Они выражают ступени познания и освоения человеком окружаю­щего мира. Предложенные марксизмом основы периодизации истории об­щества и его будущего все больше подвергаются сомнению и критике, вы­двигаются новые подходы и концепции, либо реанимируются, возрожда­ются старые, ранее отброшенные и полузабытые.

Что же все-таки отличает человека, общество от всего ос­тального мира? Что в человеке главное, определяющее его историческую функцию?

Общепризнано, что человек — существо биосоциальное. В его генети­ческом ядре — нерасторжимое единство двух, казалось бы, противопо­ложных начал. Биологическое начало роднит человека со всей окружаю­щей природой, с материальным миром, его вершиной – живой природой с присущими ей сложными механизмами цикличной динамики и генети­ки, наследственности, изменчивости и отбора, сменой поколений.

Отличия начинаются там, где проявляется разум человека во всем мно­гообразии его функций. В чем же проявляется разум человека? Во-пер­вых, в познании (сначала эмпирическом, а затем абстрактном) сущности явлений и процессов — законов строения и закономерностей динамики окружающего мира и самого себя, — в познании, которое в конечном сче­те стало содержанием разветвленного дерева наук и основой для созна­тельного использования накопленных из поколения в поколение знаний в практической деятельности. Результаты практической деятельности по­стоянно проверяют истинность познания, корректируют, пополняют, обо­гащают накопленный багаж знаний. Вся искусственная природа, создан­ная человеком за его многотысячелетнюю историю, — это лишь материа­лизация человеческого познания, разума и мысли. Это справедливо не только для преобразованных человеческим трудом природных материа­лов, созданных технических систем, накопленных технологических при­емов, построенных производственных сооружений, дворцов, храмов, до­рог, каналов, произведений искусства, но и для товара и денег, бирж и бан­ков, форм собственности и рыночных институтов, социальных и полити­ческих организаций, государственных органов и политических структур.

Первичность человеческого знания признавал и К. Маркс: «Природа не строит ни машин, ни локомотивов, ни железных дорог, ни электрического телеграфа, ни сельфакторов и т.д. Все это — продукты человеческого тру­да, природный материал, превращенный в органы человеческой воли, вла­ствующей над природой, или человеческой деятельности в природе. Все это — созданные человеческой рукой органы человеческого мозга, овеще­ствленная сила знания. Развитие основного капитала является показате­лем того, до какой степени... условия самого общественного жизненного процесса подчинены контролю всеобщего интеллекта и преобразованы в соответствии с ним...». В основу периодизации истории, принятой марксистской школой, легло другое положение К. Маркса: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени сво­его развития материальные производительные силы общества вступают в противоречие с существующими производственными отношениями... С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке». Здесь од­нозначно приоритет отдается воспроизводству материальных благ. Духов­ному воспроизводству отводится подчиненная, пассивная функция.

Во-вторых, разум человека, его духовный мир проявляется в эстети­ческой оценке окружающего мира и плодов своей деятельности, в пони­мании гармонии, красоты, что нашло отражение в разнообразных фор­мах искусства, культуры в узком смысле слова (в широком смысле сло­ва культура охватывает все результаты человеческой деятельности, включая науку и продукты труда). Эстетическое, интуитивное, с трудом поддающееся научной логике познание мира лежит в основе различных видов искусства. Эстетические чувства играют важную роль в осуще­ствлении религиозных обрядов и народных празднеств, обогащают мир человека, его жизнь. Гармония присуща природе, всем живым сущест­вам, — достаточно вспомнить богатую палитру красок цветов, оперения птиц. Эстетическое осознание, оценка красоты и извечное стремление ее достичь, реализовать – это свойство, присущее лишь человеку ра­зумному.

В-третьих, разум человека находит проявления в системе этических правил, норм нравственности, которыми люди руководствуются в обще­нии с себе подобными. Конечно, определенные, подчас довольно сложные правила поведения свойственны муравьиному сообществу и пчелиному рою, стае волков и обезьян; это закрепляется инстинктами и условными рефлексами и помогает выжить тому или иному виду животных в нелег­кой борьбе за существование, продолжить род. Но лишь человеку как лич­ности дано осознать себя, отделить от окружающих, себе подобных, свою особенность, самоценность – и свою ответственность перед окружаю­щими, которые должны придерживаться подобных же правил, иначе вза­имное общение станет невозможным. Нравственные правила регулируют отношения людей.

Каждый человек проходит путь осознания себя как личности, обучает­ся этическим нормам, правилам поведения в семье и обществе, нормам взаимопомощи. Эти правила около пяти тысячелетий назад породили нор­мы права и специальный аппарат для поддержания и организации их со­блюдения – государство. Как и многие другие порождения человеческо­го разума, эти изобретения, находясь в руках части общества, стали затем претендовать на самодовлеющий, первичный характер, навязывая прави­ла поведения большинству людей.

В-четвертых, человека отличает от остального животного мира нали­чие идеалов, способность к целеполаганию, что находит обобщенное вы­ражение в идеологии – системе взглядов, определяющих цели и мотивы многогранной деятельности людей, их взаимного общения, объединения близких по взглядам и интересам граждан в социальные группы, полити­ческие партии, сообщества ученых, коллекционеров, любителей пива и т.п. Идеология может базироваться на системе ценностей, частично отра­женной и закрепленной в системе догматов той или иной религии. Ради достижения идеалов человек способен идти на самоограничение и жерт­вы, рисковать жизнью.

Наконец, в-пятых, к миру духовных ценностей следует отнести обра­зование, способы и методы передачи по наследству из поколения в поколение накопленной суммы знаний и навыков, эстетических оценок и эти­ческих норм, идеалов и целей. Передача опыта свойственна и живот­ным — медведица два года обучает медвежонка, у птиц школа ограничи­вается несколькими месяцами или даже неделями. Определяющую роль при этом играют инстинкты. Другое дело у человека: здесь период обуче­ния охватывает полтора-два десятилетия, начиная с первичных знаний, полученных в семье, и заканчивая школой, техникумом, вузом; пополне­ние и обновление знаний продолжается всю жизнь. Образование превра­тилось в самостоятельный общественный институт, отрасль народного хозяйства и в то же время форму воспроизводства элементов духовного мира человека, его восшествия от ступени к ступени. При этом часть ус­таревших знаний и навыков, оценок, норм и идеалов теряется, «вымыва­ется» и одновременно богатство духовного мира прирастает, делается все более разнообразным и сложным, впитывая опыт новых поколений.

Весь богатый, сложный, противоречивый духовный и материальный мир, созданный человеком, постоянно меняется, формируя логику исто­рического процесса. Какие же критерии следует принять за основу для вы­членения отдельных стадий, фаз, циклов этого процесса?

Из приведенных выше рассуждений вытекает непростой ответ на этот вопрос, который часто формулируегся так: что первично — бытие или со­знание, материя или дух? По характеру ответа на него различались и вели между собой многие столетия ожесточенные споры философские школы и идеологические течения. Два крайних варианта: весь мир, человек, и его судьба – творения вне человека находящегося абсолютного духа, бога в той или иной ипостаси, все предопределено божественным провидением (идеализм); первичны материя, бытие, человек лишь отражает изменения во внешнем мире, следует за ними, более или менее успешно его преоб­разует, следуя своим интересам, корни которых следует искать опять-таки в бытии (материализм). Крайности сходятся: в обоих случаях человек – объект, а не субъект исторического процесса, критерии его периодизации находятся вне человека.

Конечно, по своим истокам, происхождению разум, сознание человека, да и сам человек во всей совокупности элементов биологического наслед­ственного ядра, генотипа является следствием, порождением, высшим ре­зультатом развивающейся материи, которая в этом смысле первична. Со­знания без мозга не бывает, а мозг – это сложнейше структурированная совокупность нейронов. Но, оторвавшись от пуповины породившей его матери, человек обретает собственную судьбу, подчиняясь законам стати­ки, динамики и генетики общества; он не только подчиняется этим зако­нам, но и познает их, использует в своих целях. И здесь на первый план выходит, становится первичным то, что отличает человека от всего ос­тального мира: способность познавать окружающий мир и самого себя, действовать, исходя из собственных интересов и представлений о законо­мерностях этого мира.

Другое дело, что степень познания, эстетические оценки, этические правила, идеалы, уровень образования у различных людей и их групп весьма отличны, их интересы нередко противоположны, поэтому путь ис­торического прогресса оказывается тернистым и извилистым.

Двойственность человека, противоречие между устремлениями тела и духа отмечал еще римский историк Гай Саллюстий Крисп в I в. до н.э.: «Все наше существо разделяется на тело и дух. Дух обычно правит, тело служит и повинуется, духом мы владеем наравне с богами, телом – наравне со зве­рем». Телесное и духовное начало в человеке существовать друг без друга не могут. Но каждое из них развивается по своим собственным, хотя и взаимосвязанным по фазам жизненного цикла человека, законам. За многотысячелетнюю историю человечества физические и физиологические свойства человека как биологического вида почти не изменились. Но на­сколько обогатился духовный мир человека, особенно круг его знаний, на­выков, способов их передачи через систему образования! На много поряд­ков количественно и качественно отличается круг предметов материально­го мира, созданных современным человеком и используемых в производст­ве и быту, от примитивных орудий труда и незатейливого убранства жили­ща среднего египтянина, жителя Афин или Рима.

Общая историческая тенденция (ее можно рассматривать как наибо­лее общую закономерность развития человечества) состоит в том, что по мере удаления человека от истоков образования вида Homo sapiens духов­ное начало в обществе приобретает все большее значение, определяя его динамику. Не менее быстро нарастает и количество созданных человеком, преобразованных его трудом предметов природы; но это – овеществлен­ная сила знаний, т.е. результаты расширенного воспроизводства духовно­го мира человека. Однако развитие общества – не прямая линия, не экс­понента; восхождение к очередной ступени в динамике духовного воспро­изводства происходит зигзагообразно, время от времени теряются целые пласты культурного наследия. Но эти зигзаги, отклонения от магистраль­ного пути не могут заслонить общей тенденции роста духовного мира че­ловека, особенно его научной составляющей, усиления роли духовного начала в жизни и динамике человечества, – естественно, в нерасторжи­мом единстве с материальным бытием и окружающей природной средой.

Все богатство материального и духовного мира человека – результат его собственного труда, саморазвития, а не творение божества или ино­планетян. Необходимы мужество и достаточный уровень познания, чтобы перестать надеяться на высшие силы и относить на их счет собственные неуспехи и провалы, ошибки и трагедии. История –  летопись саморазви­тия общества, его побед и поражений, успехов и неудач, трудного, мучи­тельного движения от ступени к ступени исторического прогресса. В са­мом себе, в своем знании и умении, целеустремленности и воле, в разви­тии созданного человеческим разумом духовного и материального мира нужно видеть причины и этапы исторического прогресса, взлетов и паде­ний в истории народов и всего человечества.