Основные положения теории познания и этики И. Канта

   БАЛТИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ

РЫБОПРОМЫСЛОВОГО  ФЛОТА

 

ИНСТИТУТ  ПРИКЛАДНОЙ ЭКОНОМИКИ И МЕНЕДЖМЕНТА (ИПЭМ)

КАФЕДРА КОММЕРЦИИ  И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА

 

 

 

 

Контрольная работа

По  дисциплине: «Философия»

Вопросы 11, 45, 77

 

 

 

 

Выполнила:

Студентка 3 курса

Специальность: «Менеджмент 

организации"

Шифр: 2010 Эзс 1930

Цебенко В.В.

Проверил:     

 

 

 

  

  Калининград

2013

СОДЕРЖАНИЕ:

 

Вопрос 11.Основные положения теории познания и этики И. Канта

Вопрос 45. Природа и сущность человека

Вопрос 77. Общественное сознание и его структура: виды и формы общественного сознания

Глоссарий

Список  использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вопрос 11. Основные положения теории познания и этики И. Канта

 

Теория познания И. Канта: основные понятия и принципы

Одним из величайших умов человечества, основоположником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724-1804). Не только в философии, но и в конкретной науке Кант был глубоким, проницательным мыслителем. Человек, этика и право- вот главные темы философского учения Канта. Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Но они же суть и непереходимые границы достоверного знания. Отвергая догматический прием познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной - метод критического философствования, состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленении общей человеческой способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы. Кант различай воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах. В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Но диалектика для него - лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как отражает противоречия не самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности. Именно потому, что в ней противопоставляются содержание знаний и их логическая форма, предметом диалектики становятся сами эти формы. В логическом аспекте теории познания Кант ввел идею и термин «синтетическая сипа суждения», позволяющую осуществлять синтез рассудка и данных чувственного восприятия, опыта. Кант ввел воображение в теорию познания, назвав это коперниканским переворотом в философии. Наши знания - не мертвый слепок вещей и их связей. Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса доопытных (априорных) логических категорий. Помощь воображения человек использует в каждом звене своих рассуждений. К своей характеристике человека Кант добавляет: это существо, наделенное продуктивной способностью воображения.

В своей  теории познания Кант часто рассматривает  и собственно антропологические  проблемы. Он выделяет в познании такой  феномен духа, как трансцендентальная апперцепция, т.е. единство сознания, составляющее условие возможности всякого  познания. Это единство есть не результат  опыта, а условие его возможности, форма познании, коренящаяся в  самой познавательной способности.

Кант  отличал трансцендентальную апперцепцию  от единства, характеризующего эмпирическое Я и состоящего в отнесении  сложного комплекса состояний сознания к нашему Я как его центру, что  необходимо для объединения всего  многообразия, данного в опыте  и образующего содержание всех переживаний  Я. Это гениальная идея великого мыслителя.

Согласно  Канту, мы познаем только явления - мир  вещей самих по себе нам недоступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в  противоречия. Скрупулезно разрабатывая свою концепцию о «вещах в себе», Кант имел в виду, что в жизни  индивида, в нашем отношении к  миру и человеку есть такие глубины  тайн, такие сферы, где наука бессильна. По Канту, человек живет в двух мирах.

С одной  стороны, он часть мира явлений, где  все детерминировано, где характер человека определяет его склонности, страсти и условия, в которых  он действует.

Но с  другой, помимо этой эмпирической реальности у человека есть иной, сверхчувственный мир «вещей в себе», где бессильны  привходящие, случайные, непостижимые и непредвидимые ни импульсы у  самого человека, ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг.

Иммануил Кант о бытии и познании

Кант  считал, что решению таких проблем  философии, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого  познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и  составляют основу знания.

Они-то и  придают знанию характер необходимости  и всеобщности. Но они же суть и  не переходимые границы достоверного знания. Отвергая догматически прием  познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной - метод  критического философствования, состоящий, в исследовании приемов самого разума, в расчленении общей человеческой способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы. Кант различал воспринимаемые, человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах. В результате воздействия «вещей в себе» на органы чувств возникает хаос ощущений. Мы приводим этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений, т.е. наш разум предписывает законы природе. Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей - «вещи в себе»: абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены, т.е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность. Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. В принципиальной ограниченности человеческого познания он видел определенный нравственный смысл: если бы человек был наделен абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга.

Кант  был убежден, что идеи пространства и времени человеку известны прежде восприятий. Пространство и время  идеальны, а не реальны, т.е. не особая, самостоятельная реальность. Чувственные впечатления связываются между собой посредством суждений, в основе которых лежат категории, т.е. общие понятия, а они, по Канту, суть «чисто логические» формы, характеризующие только «чистое мышление», а не его предмет. Категории даны человеку до всякого опыта, т.е. априори. В своем учении о познании Кант большое, место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Но диалектика для него - лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как отражает противоречия не самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности. Именно потому, что в ней противопоставляются содержание знаний и их логическая форма, предметом диалектики становятся сами эти формы.

В логическом аспекте теории познания Кант ввел идею и термин «синтетическая сила суждения», позволяющая нам осуществлять синтез рассудка и данных чувственного восприятия, опыта.

Кант  ввел воображение в теорию познания, назвав это коперниканским переворотом в философии. Наши знания - не мертвый слепок вещей и их связей. Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса до-опытных (априорных) логических категорий. Помощь воображения человек использует в каждом звене своих рассуждений. К своей характеристике человека Кант добавляет: это существо, наделенное продуктивной способностью воображения. Но будучи великим конструктором, воображение не всемогуще.

Логический  каркас категорий, по Канту, априорен. Трансцендентальная философия - это, по Канту, не теория «врожденных идей», поскольку в таком случае они  были бы лишены познавательной силы. Человек, приступающий к познанию, уже обладает сложившимися до него познавательными  формами. Кант различает априорное и апостериорное (на основе опыта) происхождении понятий и категорий.

Оба эти  источника позволяют воображению  и мышлению осуществлять постижение сущего.

В своей  теории познания Кант часто рассматривает  и собственно антропологические  проблемы. Он выделяет в познании такой  феномен духа, как трансцендентальная апперцепция, т.е. единство сознания, составляющее условие возможности всякого  познания.

Это единство есть не результат опыта, а условие  его возможности, форма познания, коренящаяся в самой познавательной способности. Кант отличал трансцендентальную апперцепцию от единства, характеризующего эмпирическое Я и состоящего в отнесении сложного комплекса состояний сознания к нашему Я как его центру, что необходимо для объединения всего многообразия, данного в опыте и образующего содержание всех переживаний Я. Это гениальная идея великого мыслителя.

Канта справедливо  критикуют за то, что он отказывается признать адекватность нашего знания вещам. Согласно Канту, мы познаем только явления - мир вещей самих по себе нам недоступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает  в противоречия. Следует сказать: в рассуждениях Канта есть доля правды, так как познание и в самом  деле неисчерпаемо.

Это бесконечный  процесс все более и более  глубокого проникновения в объективную  реальность, а она бесконечна. Но это не дает основания отрывать мир  явлений от мира «вещей в себе». Между ними нет непроходимой пропасти. Пусть даже, по Канту, формы и создаются целиком творчеством духа, все же трудно допустить, чтобы предметы, к которым постоянно применяются эти формы, не окрашивали бы их в свой собственный цвет.

Ведь  в той или иной мере сущность «вещи  в себе» так или иначе высвечивается в явлении. При этом мы не должны забывать, что наши знания, при всей их глубине, все же в целом относительны. Скрупулезно разрабатывая свою концепцию о «вещах в себе», Кант имел в виду, что в жизни индивида, в нашем отношении к миру и человеку есть такие глубины тайн, такие сферы, где наука бессильна. Примером этого являются, в частности, поведенческие акты человека, его поступки, отвечающие принципу детерминации, причинной зависимости. Но, по Канту, человек живет в двух мирах. С одной стороны, он часть мира явлений, где все детерминировано, где характер человека определяет его склонности, страсти и условия, в которых он действует. Но с другой, помимо этой эмпирической реальности у человека есть иной, сверхчувственный мир «вещей в себе», где бессильны привходящие, случайные, непостижимые и непредвидимые ни импульсы у самого человека, ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг. Отсюда Кант делает вывод: свобода и есть и ее нет. Это верно. Такое противоречие Кант именует антиномией свободы. Он говорит и об иных антиномиях, например об антиномии конечного и бесконечного. В результате он приходит к выводу: Бог - «абсолютно необходимая сущность». Искренне верить в Бога - значит быть добрым, значит быть вообще истинно нравственным.

Теория этики Канта

Этика Канта  во многих отношениях явилась вершиной философии морали нового времени. Среди  классиков немецкой философии Кант уделил наибольшее внимание нравственности (причем именно ее специфике), и его  этическая концепция, последовательно  развитая в целом ряде специальных  трудов, была наиболее разработанной, систематической и завершенной. Кант поставил целый ряд критических  проблем, связанных с определением понятия нравственности.

Одна  из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании  Бога, души, свободы - вопросы теоретического разума - от вопроса практического  разума: что я должен делать? Практическая философия Канта оказала огромное воздействие на следующие за ним  поколения философов.

Изучение  этики Канта продолжает развиваться  с 20-х годов. Существует много разнообразных  оценок этики Канта. С точки зрения метафизики, наиболее ценными являются идеи Канта о свободе и об автономии  этики.

Современные исследования кантовской этики являются попыткой дать новые способы ее переосмысления и новые подходы реконструкции  критической этики. Критическая  этика Канта своим исходным пунктом  имеет осознание практики, в которой  воплощается разумное поведение  человека.

Подобно тому как теоретическая философия выясняет вопрос о возможности истины и научного знания, вся практическая философия посвящена человеческой практике, причем рассмотрение соотношения действительной свободы и морального закона является одной из существенных проблем осмысления кантовской практической философии. По Канту, единство критической философии с кантовской философией морали следует искать в фундаментальном положении человека в мире и в понимании единства его и раздвигающего границы знания поведения.

Действительно, моральное поведение требует  не только осознания долженствования, но и практического выполнения долга.

Связь этики  Канта с его теоретической  философией, генезис его этических  идей, становления его мысли в  рамках учения о свободе и этике, долженствование (центральная категория  его морали) - эти проблемы находятся  в центре внимания при изучении его  этической концепции.

Область этических отношений - человек может  быть свободен, когда выходит за границу, туда, где законы логики бессильны.

«Есть две  вещи, перед которыми я благоговею - это бездонное небо надо мной, и  моральный закон, который во мне». Категорический императив - безусловное  долженствование(«Поступай так, как если бы максима твоего действия стала законом для вселенной»). К.И. Канта - не логическая категория, он исходит из ценности человеческой жизни, личности. Жизнь одного не может быть более ценной, чем жизнь другого. Ничто не может ограничить свободу личности, кроме свободы другого человека.

Этика Канта - этика ригоризма(строгого долженствования). Если человек заинтересован в оказании помощи другому, то это безнравственно. Нужно помогать, потому что так должно поступать.

Логика  действия этических законов у  Канта алогичная, нравственные, моральные  отношения не подчиняются законам  логики. В нравственных поступках  человек свободен, моральные поступки определяет сам. К.И. - «безусловное повеление» морального долга. Вся этика К. пронизана  ригоризмом, обязательностью. Если совершаешь нравственный поступок и получаешь  от этого удовольствие - это безнравственный  поступок.