Лекции по "Основам философии"

Сциентисты, например Аристотель, Конт, Маркс, отождествляли философию с естествознанием на основе единства их логико-методологического базиса. Чертами философского знания объявлялись строгость, недвусмысленность, проверяемость, воспроизведение действительности, руководство изменением мира. Антисциентизм, напротив, жестко утверждает, что философия родственна искусству, интуиции или художественному творчеству. Это Бердяев, Ясперс, Дильтей и другие. Сегодня происходит снятие крайних позиций в определении философии. Формируется так называемый «гуманитарный подход». Его представители считают, что философия не является в чистом виде ни наукой, ни религией, ни искусством. Она способна охватить одновременно все способы интерпретации мира. Речь идет о научном и ценностном освоении бытия.

Итак, можно говорить о существовании двух философий, или о двух способах интерпретации  бытия – ценностном и научном. Ценностная философия не интересуется «объективной реальностью», взятой независимо от ее значения для человека. Она выступает как система ценностных суждений о месте человека в мире, о существовании мира как справедливом или несправедливом, прекрасном или безобразном. Такова мысль Эпикура, Ницше, Соловьева, Бердяева. Предмет ценностной философии – это всеобщее в системе «Мир – Человек», взятое с точки зрения личностного восприятия мира.

Современный немецкий мыслитель  К. Ясперс пишет: «Если науки в  своих областях получили убедительно  достоверные и общепризнанные знания, то философия не добилась этого, несмотря на свои старания в течение тысячелетий. Нельзя не признать: в философии нет единогласия относительно окончательно познанного. То, что, по убедительным причинам, всеми признается, становясь благодаря этому научным знанием, уже не философия. Полученная же достоверность не является научной, т.е. одинаковой для каждого разума, а представляет собой удостоверенность».

Если наука стремится  к новому знанию, ценностная философия  живет новым видением одних и  тех же проблем, обращаясь к предельным основаниям человеческого существования. Это вопросы о смысле жизни, происхождении человека, предназначении человеческой истории. Философских «истин» столько же, сколько философов. Мы не можем противопоставлять различные философии как «истину» и «ложь». Например, считать правым Эпикура, который воспевал телесные радости бытия, и ошибающимся Сенеку, проповедовавшего стоическое безразличие к ним.

Философии, как и науке, присущи доказательность, систематичность, стремление к обобщению результатов познанию и раскрытию законов окружающего мира. Но в отличие от научных философские положения нельзя подтвердить или опровергнуть на опыте. Философия имеет дело с предельно общими понятиями. Каждый философ добавляет свой вариант решения проблем свободы, истины и т.п. Невозможно и показать степень продвижения философии в решении своих проблем. Одновременное существование множества философских систем, направлений также ставит под сомнение возможность говорить о философии как о науке. К тому же постоянное обращение философии к духовному миру человека, смыслу жизни, нравственных ценностях делает ее учением о должном, о том, что должно быть, а с этими вопросами частные науки дела не имеют.

Таким образом, антисциентисты правы: в той мере, в какой философия обсуждает экзистенциальные вопросы о смысле бытия, она не может считаться наукой. Философия является самостоятельной областью теоретического знания. Образно говоря, философия – это «крыша» над зданием духовной культуры общества, обобщение познавательного опыта человечества, его итог, резюме.

У человеческой мысли  нет примирения со смертью. Из этой жизненной потребности и рождается  философия. Человек стремится найти  пути к достижению бессмертия, но для этого необходимо выявить связи между своим ограниченным в пространстве и времени существованием и миром в целом, универсумом, который обладает качеством вечности, безграничности, целостности. Каждый человек осмысливает свои взаимоотношения с миром, поэтому каждый из нас в той или иной степени философ.

Немецкий мыслитель  И. Кант писал: «Нельзя научиться  философии, т.к. ее просто не существует как законченной системы знаний, например, как математики, физики, химии. Можно научиться философствовать». Что означает данная фраза? Философское мышление – это особая установка мысли, своеобразная манера рассуждения, в основе которой находится несколько принципов.

Принцип универсализма предполагает рассмотрение любого отдельного явления как момента субстанциональной всеобщности. В этом смысле нефилософское познание мира имеет принципиально противоположную установку: изучая отдельные фрагменты реальности, субъект настолько углубляется в законы их строения, функционирования и развития, что всеобщее постепенно «угасает» в них; их относительная самостоятельность превращается в замкнутую систему, как бы выключенную из цепи универсальных связей действительности.

Принцип субстанционализма означает стремление объяснить или пережить «все имеющееся бытие» через некое первоначало, дойти до самого основания. В чем причины существования данной установки? Все в мире изменяется, поэтому нужно найти нечто неизменное и устойчивое. Во всем можно сомневаться, тем не менее необходимо найти нечто бессомненное, в чем уже нельзя усомниться. Проблемы философии настолько безграничны по объему, что требуют дойти до самого основания, которое само не требовало бы дальнейшего объяснения.

Принцип умозрительности дословно можно перевести, как «умей зреть умом, а не глазами». Философия есть исключительно интеллектуальная теоретическая деятельность, связанная с постоянными размышлениями, сопоставлениями, свободой мысли. Это и полет фантазии, и мысленные конструкции, и мысленные эксперименты. Например, современный испанский мыслитель Ортега-и-Гассет призывал своих слушателей рассматривать философию как прекрасную интеллектуальную, чисто теоретическую игру, которая намного приятнее, чем настоящая жизнь.

Спекулятивность философского мышления: создание знаний без обращения к практике. Философ имеет дело с явлениями, уже представленными в знании своей эпохи, а не получает их опытным путем. Например, английский методолог ХХ в. Б. Рассел спрашивал: «Разве можно в лаборатории получить ответы на такие вопросы: что такое дух, разделен ли мир на материю и сознание, человек на тело и душу, имеет ли Вселенная единство и цель?»

Абстрагирование (абстракция – «отвлечение от конкретного») – это основной метод создания философских знаний. Х. Ортега-и-Гассет писал: «Философ исповедует чистый теоретический героизм, занимаясь поисками того, что находится за пределами человеческого опыта. Философствовать, значит искать нечто, находящееся за кадром, не данное в чувствах и ощущениях. Философ ищет то, что стоит за конкретной вещью, событием, т.е. как бы «второе бытие вещей». О какой особенности философского восприятия мира идет речь? Мир (вещи, явления, события) дан человеку через чувства, ощущения и опыт. Это внешнее бытие мира. Но философ объявляет его недостаточным, неудовлетворительным, неистинным. Он ищет то, что находится «за вещами», что невидимо и неслышимо. Другими словами, он пытается за внешними проявлениями обнаружить внутреннее и скрытое.

Сомнение и проблематизация. Философия начинается с сомнения – так считали древние греки. Философствовать – означает проблематизировать действительность и одновременно искать решения выявленных проблем. Философ выступает как орган социального, познавательного, нравственного беспокойства и как его источник. Это постоянное болезненное состояние самонеудовлетворенности, неудовлетворенности окружающей действительностью – кто этого не имеет, тот не является истинным философом.

Философия есть рефлексия. Рефлексия – «оборачивание мысли на самого себя, а через себя на окружающий мир» (Декарт). «Это ориентированность на то, как мы воспринимаем себя со стороны; соотнесенность человека и человека в их персональном бытии» (Гегель). Рефлексивность – это стремление понять человека и окружающую его действительность не по отдельности, как они существуют сами по себе, но только в их соотнесенности. Данный подход предполагает мысленное разделение Универсума на две реальности: субъективную, связанную с самоопределением человека как «я», объективную, существующую вне и независимо от сознания человека.

Философская рефлексия  за основу берет человека. «Я мыслю, я существую. Несомненно одно – что я есть, мыслю, и это единственное, чего нельзя отрицать, т.к. отрицать – это уже мыслить. Вещи, о которых я мыслю, могут и не существовать» (Декарт). В чем причина данного подхода? Природа существует до человека в своей структуре и взаимосвязях. Мир, который человек воспринимает – это не мир как он существует сам по себе, а субъективный мир. Человек знает тот мир, который создали его чувства, ощущения, язык, жизненный опыт, сознание. Мир дан человеку субъективно. Поэтому говорить о мире можно только через человека. Философа интересует именно такая ситуация: каким человек воспринимает окружающий мир, что думает о нем, как его познает, какова значимость его для человека. Поле философских размышлений рождается в объектно-субъектной связке.

2. Предмет и  основной вопрос философии

Г. Риккерт как-то сказал: «Предмет философии – мировое  целое. Задача философии – показать, каким образом объект и субъект  объединяются в единое понятие о мире. Для этого философия рассматривает звено, связывающее царство действительности (природу) и царство ценностей (культуру). Этим звеном (и соответственно предметом философии) является царство смысла. Иначе философия не сможет дать нам мировоззрение, т.е. истолкование смысла жизни».

Необходимо понимать, что философия не растворена в  общекультурной матрице, но сохраняет свою самостоятельность благодаря специфике своего предметного содержания. Предмет философии – всеобщее в системе «Мир – Человек» – находится на «ничейной земле», как писал Рассел, не совпадая с предметом частных наук, религий, искусства, обыденной практики. Способы осмысления данного предмета могут быть различными, что и позволяет философии обращаться то к наукообразной, то художественной, то мистической формам мышления.

Предметом философии, как это определяет А.Г. Спиркин, является все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Уникальность и смысл бытия в человеке, отношение человека к Богу, проблемы сознания и познания, проблемы нравственности и эстетики, социальная философия и история самой философии – таковы, говоря предельно кратко, фундаментальные проблемы философии, таково ее предметное самоопределение.

Для понимания специфики  философии большое значение имеет  понимание ее «основного вопроса». В любой науке ее основной вопрос в основном совпадает с ее предметом. В философии дело обстоит иначе. Каждый  философ выделяет те вопросы, которые он считает основными для себя и для всей философии. Для Ф. Бэкона главным был вопрос о расширении могущества человека над природой, для К. Гельвеция – вопрос о сущности счастья, для Ж.-Ж. Руссо – вопрос о причинах социального неравенства, для И. Канта – вопрос о сущности человека.

Общепризнанную формулировку основного вопроса философии дал Ф. Энгельс в своей работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии». По его мнению, основной вопрос философии – это вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи, рассматриваемый с двух сторон: 1) что является первичным – мышление или бытие, сознание или материя?; 2) способно ли мышление достоверно познавать мир?

Основной вопрос выявляет основной разлад во взаимоотношениях человека с миром, скрытую исходную оппозицию, которую человек стремится преодолеть.

Все предметы и явления  бытия можно разделить на материальные и идеальные.

Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая отражается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

Идея – это мысль, представление; по словам Платона, умопостигаемые прообразы вещей чувственного мира.

Чтобы решить все свои жизненные проблемы человек должен признать приоритет одной из сторон мировоззренческого противостояния, либо искать точки их объединения. Вот почему проблемы смыслы жизни, сути человеческого счастья соотносятся напрямую с основным вопросом философии. Ведь материя олицетворяет ограниченность человеческих возможностей, предел мечтаний и неизбежную смерть, а царство идеи и духа – это царство свободы, бессмертия, область реализации всех человеческих возможностей.

Ф. Энгельс в своей  формулировке основного вопроса  философии не обратил внимание на его ценностный аспект, на выраженную в человеке потребность в преодолении раздвоенности мира на материю и дух. В философии XX-XXI вв. на первый план выходит именно этот аспект основного вопроса – возможность слияния материального и идеального в жизни человека.

3. Функции философии

Какую же роль играет философия  в жизни человека и общества? Ответ  на этот вопрос требует раскрытия социокультурных функций философского знания. Выделим главные.

Философия выполняет, прежде всего, мировоззренческую (1) функцию. Так как философия является теоретическим стержнем мировоззрения, то она нередко определяет характер и общую направленность мировоззрения, делает его упорядоченным, теоретичным и обобщенным.

 Не менее важна методологическая (2) функция философии. Методология – определение способов достижения какой-либо цели. Философия формулирует исходные принципы познания для всего комплекса частных наук. Ни один ученый не может успешно вести свое исследование, определять его стратегию и цель, если он не владеет общими законами, которые являются исходными в любом научном познании, или не умеет ими пользоваться. Целью ученого является получение знания об объекте, исключая любые личностные факторы. Однако возможность получения знания такого типа представляется нам иллюзорной. Любое знание субъективно по форме и по содержанию. Методолог пытается разобраться в данной ситуации, отрефлексировать ее. Именно на уровне философско-методологического анализа в начале ХХ в. пришло осознание зависимости ученого от т.н. «системы познавательных координат». К ней можно отнести парадигмы, стили мышления, идеи, принципы и т.д. Так было создано новое понимание истины. Наконец, философия способствует созданию новых методов, способов и приемов познания. Вот почему философию часто называют «матерью наук» или «наукой наук».