Гуманистические ценности. Нравственные ценности

Введение

 

В данной работе были представлены проблемы нравственно - этических и религиозных устремлений человека. Нравственно-этические нормы — это совокупность всех типов взаимоотношений между людьми, возникающими в процессе совместного проживания. Нравственные нормы являются социальным понятием, так как затрагивают проблему проживания индивида в человеческом обществе. Они, по сути, представляют собой требования, которые общество предъявляет к каждому конкретному человеку. Именно общество определяет, как должны строиться взаимоотношения между его членами. Общество также выносит оценку поведения человека. Очень часто эти оценки не совпадают с индивидуальными: то, что индивидуум считает хорошим для себя, может вызвать отрицательную оценку общества, и, наоборот, зачастую общество заставляет человека делать то, что нежелательно для него.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Гуманистические ценности. Нравственные ценности

Нравственные ценности, этика гуманизма составляют ядро гуманистического мировоззрения.

Пространство нравственных отношений исключительно обширно, оно обнимает все сферы внутреннего мира человека и все области его внешних социальных отношений. Всегда и везде человек может и должен стремиться к тому, чтобы вести себя нравственно, хотя далеко не всегда мы абсолютно уверены в фактической благотворности нашего морального поступка или в том, что мы поступили наилучшим образом. Нередко мы совершаем выбор между различными нравственными ценностями, неизбежно принося какие-то из них в жертву другим.

Нравственные ценности слагаются на основе тех реальностей и поступков, которые мы не просто оцениваем, но и одобряем, т.е. оцениваем как добрые, благие, хорошие и т.п. В основе нравственного поступка лежат (1) естественные моральные чувства человека, уходящие своими корнями в мир общения высших животных; (2) позитивные качества человека; (3) благоприобретенные нормы и принципы морального поведения личности. Современный американский гуманист Пол Куртц в работе «Запретный плод. Этика гуманизма» предлагает следующий каталог общих моральных норм: честность, правдивость, обязательность, искренность, верность, преданность, надежность, благожелательность, доброжелательность, непричинение зла другим людям, непричинение ущерба частной или общественной собственности, согласие на сексуальные отношения, благодетельность, совестливость, порядочность, благодарность, ответственность, справедливость, терпимость, сотрудничество.

Самой общей категорией для обозначения моральных ценностей является категория добра (блага), которая охватывает всю неопределенно большую совокупность действий, принципов и норм нравственного поведения. Одним из наиболее трудных вопросов этического разума является проблема природы добра, нравственного. В этой связи дебатируются вопросы о происхождении этического: дано ли оно людям свыше? присуще ли оно человеку естественно, априорно (от рождения)? порождается ли оно социумом или коренится в самой личности?

Кроме того, здесь ставится вопрос, существуют ли какие-то общие  моральные принципы, которые выходят  за индивидуальные, национальные и культурные рамки и присущи, в принципе, всем людям? Можем ли мы считать их статус объективным, т.е. независящим не только от человека, но и от общества и даже богов (как сказал бы Сократ)?

Этика гуманизма склонна  утвердительно ответить на вопрос о существовании общих моральных принципов. Эти принципы частью опираются на биоэтические задатки людей. Они коренятся в его природе, как бы генетически закодированы. Вместе с тем, они оттачивались исторически на опыте многих и многих поколений людей. То и другое сообщает им статус незыблемых, самоочевидных и общепринятых. Свою основательность и истинность они доказали успешностью своего применения в невероятно многообразных жизненных обстоятельствах. Легко себе представить, что бесчисленные индивиды, племена и даже общества гибли, когда ошибались в выборе добра и зла. Можно даже утверждать, что человечество не вымерло в том числе и потому, что руководствовалось определенными нравственными нормами. Их эмпирическая основа настолько глубока, что позволяет говорить о трансформации в них историко-эмпирического базиса в онтологический, бытийственный. Другими словами, общие нравственные принципы спрессовались временем и опытом так, что стали казаться абсолютными, а для некоторых – данными свыше или сверхъестественными.

Но гуманистическая  этика отдает себе отчет в том, что этические принципы все-таки историчны, они складываются в обществе, имеют социальное происхождение  и бытование. Общие этические  нормы – значит и общественные, хотя и одинаково понимаемые и оцениваемые превалирующим большинством людей, одинаковые для всех и для каждого.

Естественные предпосылки  этического в человеке не менее важны  для понимания генезиса и природы  морали. Человек изначально этичен, от рождения заключает в себе огромный нравственный потенциал, своего рода матрицу необозримого множества нравственных задатков, склонностей, возможностей и т.п.

Главное для гуманизма  – исходить из уже потенциально или актуально существующей человечности каждого человека, как наиболее перспективной и надежной точки отсчета, начала, в котором и с которого здесь и теперь начинается формирование, раскрытие, функционирование и развитие нравственного чувства и мышления, где начинается установление (конституирование) и обогащение мира нравственных ценностей и нравственного совершенствования человека.

Если наше обычное  нравственное поведение можно условно  сравнить со скоростью, то нравственное восхождение – с ускорением, поскольку здесь речь идет не о количестве совершаемых нами добрых дел, а об их качестве, о прогрессе самого этического в человеке. Существует масса этических учений, которые не только предписывают личности определенный перечень ценностей и норм поведения, но предлагают и свои принципы совершенствования.

Гуманистическая этика – это этика свободного и осмысленного морального самоопределения, самоактуализации, самореализации, совершенствования и прорыва к другим, лежащим вне личности реальностям – себе подобному, обществу и природе.

То, что здесь названо  прорывом, составляет высшую точку, кульминацию нравственной жизни человека, его нравственных достижений. Поистине удивителен факт, что всякое личное успешное, творческое и плодотворное усилие человека неизбежно увенчано стремлением поделиться с другими, сообщить другим, дать другим, разделить с другими то, что открылось, что оказалось достигнутым этой личностью. Архимеда из ванной вытолкнула не вода, а та же сила, которая заставила его бежать по улице и кричать человеку и человечеству «Эврика!». Так был открыт и сообщен другим один из знаменитых физических законов.

Оказывается, что высшей точкой его творчества было сообщить, сделать достоянием человечества открытие, совершенное личным усилием. Личность превосходит себя, она способна на это. Это – одна из самых богатых  и благородных форм счастья. А сама эта способность личности прорываться за собственные границы к новому, и далее – к людям и миру, называется трансцендированием (от лат. transcendens – перешагивающий, выходящий за пределы).

Этика гуманизма – это этика восхождения, этика гуманных достижений, этика человечного творчества и творческого совершенствования человечности человека. Это – этика добродетельного участия и приношения даров на алтарь человечества.

Нравственное сознание личности и его структура

С нашей точки зрения, в структуре нравственного сознания можно выделить два уровня: обыденный и теоретический, которые неправомерно противопоставлять, ибо, поднимаясь до уровня теоретического сознания, человек не оставляет свои чувства у его порога, они также поднимаются на новый уровень, преобразовываясь в этом движении. Значимость обыденного нравственного сознания в жизни людей подтверждает и то, что на протяжении всей истории подавляющее число людей ограничивалось в нравственной жизни уровнем обыденного сознания, о чем достаточно точно и образно сказал А. Лабриола: «Весь человеческий род, в сущности говоря, на протяжении своего развития никогда не имел ни времени, ни возможности ходить в школу Платона или Оуэна, Песталоцци или Гербарта. Он поступал так, как бывал вынужден поступать».

Однако будучи связанными между собой общественный и теоретический  уровни нравственного сознания имеют также и свои различия, одна из которых заключается в глубине отражения нравственных явлений. На обыденном уровне люди оперируют в основном эмпирически воспринимаемыми данностями и оказываются неспособными постичь глубину и сущность тех или иных явлений общественной жизни.

Обыденный уровень нравственного  сознания можно определить как представленный в виде нравственных норм, оценок, обычаев  способ освоения мира, отражающий будничные, изо дня в день повторяющиеся  отношения между людьми. Теоретический - как представленный в виде нравственных понятий, концепций способ освоения мира, отражающий глобальные нравственные проблемы.

Анализ современной  научной литературы показывает, что  на сегодняшний день нет единого  мнения в отношении структуры  нравственного сознания.

Ценностные  ориентации религиозной личности

Ценностные ориентации религиозной личности - специфическая направленность деятельности личности в связи и в соответствии с определенным вероучением. Будучи опосредованными религиозным сознанием, ценностные ориентации религиозной личности оказываются существенным образом искаженными. Единственно реальные, земные ценности жизни, значимые для прогресса общества и личности, зачастую обесцениваются и объявляются зависимыми от высших религиозных ценностей. В основе этого лежит убеждение, что свое высшее и абсолютное выражение ценности имеются в боге, который выступает как совершенные истина, справедливость, добро, красота и т. д. Ценности, на которые ориентирована личность, якобы лишь «сопринадлежат» миру и проявляются в результате «божественного самооткровения», а восприятие явлений в качестве ценностей и ориентация на них будто бы изначально присущи личности, человеческой душе, как божестввенному творению. В действительности ориентирами верующей личности выступают ложные цели, а реально значимые – недооцениваются. Например, на вере в личное бессмертие строится понимание смысла жизни, заключающееся в спасении души. Не принимается во внимание научное знание и возвеличивается «богопознание», зачастую прокламируются аскетизм, страдание и даже смерть как необходимые и желанные ценности и ориентиры. Это обстоятельство лишает религиозных людей активного, сознательного отношения к реальным потребностям общества и личности.

Религиозные нормы 

С появлением человека разумного произошла религия, который обратил внимание, что религия, вера в Бога или богов – явление всеобщее.        

 Слово «религия»  происходит от латинского religio, что означает совестливость, благочестие и святость. Из глагола religo, как объяснял смысл слова религия раннехристианский мыслитель блаженный Августин, исходят такие понятия, как связываю развязанное, воссоединяю.        

 В русском языке  эквивалентом слова «религия»  выступает слово вера. Так, вера  – наличие убежденности в чем-либо. «Русская жизнь представляет из себя, - как писал А.П.Чехов, - непрерывный ряд верований и увлечений, а неверия или отрицания она еще, ежели желаете знать, и не нюхала».         

 Связь религии с  верой четко прослеживается в  определении понятия религии,  данное В.И.Далем: «Религия – вера, духовная вера, исповеданье, богопочитание, или основные духовные убеждения». Вера, как сказано в Библии, «действует любовью». Помимо указанного определения религии, существует большое количество ее интерпретаций, некоторые из которых приводятся ниже.         

 Религия – это  связь между мирами или мост  между тварным миром и Божественным  Духом, как считал богослов  А.Мень 4. Указанная связь осуществляется  посредством религиозного (духовного)  опыта – особого вида духовного  или трансцендентного познания. С точки зрения психоанализа Эриха Фромма: религия – это система ориентации человека в мире, примеры преданности цели, идее или силе, превосходящей человека.        

 «Религия – это  есть, - как пишет А.Б.Зубов, - совокупность  способов достижения человеком Бога, смертным – бессмертного, временным – вечного (теистические религии); или методы соединения человека с духами, овладения ими, защиты от них, при более или менее полном игнорировании вечного бессмертного Бога – Творца (демонические религии)». Демонической религией часто именуют магическую, или, попросту, магией. Магия есть определенная религиозная практика, ориентированная на подчинение духов или положительная (привлечение их сил себе в подмогу) или отрицательная (так называемая защитная магия, когда воздействие духов стараются избежать). В свою очередь, магия подразделяется на белую и черную. Первая признает Бога – Творца, а вторая – Бога – Творца «выносит за скобки» актуальной религиозной практики. Магии родственно такое понятие как оккультизм – связь с умершими.        

 За период существования  человека появилось и исчезло  большое количество религий. В  первобытном обществе существовали  так называемые языческие религии  (мифология, тотемизм, магия, анемизм  и фетишизм), некоторые формы которых дошли до наших дней.        

 Самой первой традиционной  религией была теология или  учение о Боге. Позднее появилось  богословие – учение о прославлении  Бога.        

 В настоящее время  выделяют три мировых религий:  ислам, христианство и буддизм. Основателем христианства, носящий Его имя, является Иисус Христос (Божий сын, Сын Человеческий, Пророк и Моралист). Основателем мусульманской религии и цивилизации принято считать Мухаммеда (Пророк), а родоначальником буддизма является Будда.        

 Кроме мировых религий существуют национальные религии, такие как конфуцианство, основателем которой является древнекитайский мыслитель Конфуций, иудаизм и пр. Последняя  религия непосредственно связана с законодателем и учителем еврейского народа Моисеем.