Философия ее роль в жизни общества.

Тема  №1

Философия ее роль в жизни  общества.

  Известно, что мировоззрение человека реализует себя на двух уровнях: образно-эмоциональном и понятийно-категориальном.

     С исторической точки зрения первым появляется именно образно-эмоциональное мировоззрение  в форме мифологии. Именно потому, философское знание не могло изначально вырабатываться нигде, кроме как в рамках религиозно-мифологического сознания. Однако уже на ранних этапах своего развития философское знание формировалась как своеобразное, во многом драматическое разрешение противоречия между мифологической картиной мира и знанием, порожденным новой практикой человеческого сообщества.

     Переход к теоретическому, понятийно-категориальному  уровню происходит значительно позднее. Генезис философии совпадает с возникновением и формированием именно понятийно-категориального уровня мировоззрения.

     Возникнув как концептуально-теоретический  уровень мировоззрения, философия  не отменила других разновидностей мировоззрения. Более того, их существование является условием жизни самой философии, той питательной средой, из которой она вырастает и в которой реализует свои идеи. Занятие философией вне ее культурного контекста приводит к вырождению собственно философской рефлексии. Социально-культурная среда не только формирует человека по своему образу и подобию, но и создает проблемные ситуации, запросы, вызовы философскому знанию.

     Роль  философии как мировоззрения  рождается из реальной социокультурной  потребности определить место человека в мире, из потребности в формировании некоторой смысловой системы, в которой центральным звеном является представление о смысле жизни. С этой точки зрения история философии связана с поисками ценностно-смысловых ориентаций. Философскими проблемами являются, вечные жизненные проблемы, связанные с осмыслением существования и деятельности человека. Специфика философии такова, что на вечные вопросы она не дает вечных ответов. Все ее ответы во многом ситуативны, поскольку задача философии как мировоззрения состоит в постоянном согласовании эмпирического существования и сверхэмпирической природы человеческого бытия.

     Осмысление  человеком самого себя и окружающего  мира происходит в философской рефлексии  иначе, чем в других видах познания. Философия обращается к самым  началам, исходным пунктам размышления, к фундаменту бытия, находя за обычными жизненно-конкретными вещами, явлениями и процессами нечто общее, что связывает их воедино.

     Существуют  различные типы философских мировоззрений и соответственно этому различные отношения между их научными и вненаучными элементами. Научная сторона философского мировоззрения проявляется в том, что оно учитывает достижения частных наук, обобщает их. Вненаучная сторона философского мировоззрения, проявляется в личности философа, которая неизбежно в этом мировоззрении отражается.

     Мировоззренческий характер философии выражается на трех уровнях: индивидуально-личностном, социально-групповом  и родовом.

     Любая философская система содержит в  себе как конкретно-исторические, так и общечеловеческие представления. Общечеловеческие ценности и нормы воспроизводятся в любой исторической эпохе, но форма этого воспроизводства зависит от социальных отношений, характерных для данного общества..

  Идеология формирует общую систему ориентаций членов данной социальной группы. Превращение философских систем в род идеологических доктрин может вести к их конфронтации в общем лоне философского знания. В этом случае, ее самодетерминация, самоконтроль заменяются внешней силой, что неминуемо приводит к стагнации в развитии философского знания. Философия тогда выполняет свое предназначение, когда философская рефлексия самодостаточна и существует как открытая система. Философия не сводима только к системно-рациональному освоению мира. Любое философское учение содержит в себе определенный эмоциональный импульс. Философия «производит» в категориальных формах мировоззренческие идеи, которые обретают, наряду с логическим,адекватное образное и эмоциональное выражение. Отсюда близость философии к искусству, художественным формам постижения бытия. Кроме того, философские системы, также как творения художников, поэтов всегда неразрывно связаны с именем своего творца, а поэтому личностно-персонифицированы. Очень часто, в истории, философия и искусство пересекались и по содержанию, и по форме. Так, среди философствующего сознания выделяют философски ориентированные направления литературы, живописи. Достаточно вспомнить немецкое Просвещение - с философскими стихами Гете, драмами Лессинга. Характерно это и для русской культурной традиции. В русской истории имелись периоды интенсивного развития самосознания общества, которые отличались стремлением философски осмыслить все явления действительности и выразить эти взгляды в художественных произведениях. Существуют два основных канала влияния философии на художественное творчество - на мироощущение художника и на процесс, выработки, художественной картины мира. При этом важно отметить, что философские представления не могут непосредственно прилагаться к процессу создания художественного произведения. При таком прямолинейном подходе обычно проявляется дидактическое, морализаторское искусство. В свою очередь, само искусство развивает эстетическую функцию философского творчества.

     Философию роднит с искусством, не только личностная «окрашенность» (отражение во всеобщем уникального единичного опыта мыслителя), но и определенная общность объекта (в центре и философии, и искусства - внутренний мир человека) наличие не только познавательных, но и ценностных аспектов, общность способа освоения действительности (целостное восприятие мира), совпадение целей (одухотворение человека), общие приемы познания действительности.

     Вместе  с тем философия выступает  и как гуманитарное знание. Объектом гуманитарного знания являются внутренний мир человека, мир духовной культуры общества. Поэтому философия, осмысливая проблематику, связанную с вопросами духовного и душевного начал человека и общества, относится тем самым и к гуманитарному познанию. Последнее характеризуется рядом отличительных особенностей: в нем фигурируют специфические познавательные приемы (эмпатическое видение, понимание и т. д.), велика роль личностных аспектов самого исследователя, а значит, и наличие ценностных суждений, при этом познавательное отношение базируется на диалогичности субъекта и объекта. Все названные признаки внутренне присущи философии, определяют в ее содержании такие черты, которые заставляют относить ее к гуманитарному знанию.

     Философия, будучи мировоззрением, не может не функционировать на обыденном уровне сознания, в связи, с чем возникает вопрос о соотношении философского и обыденного видов знаний. Эта проблема имеет несколько аспектов. Во-первых, философия по своему генезису связана, в том числе, и с обыденным знанием. Во-вторых, философ, создавая собственную концепцию, так или иначе, соотносит ее с суждениями здравого смысла. В-третьих, само проблемное поле философии формируется и под влиянием обыденного уровня бытия, непосредственного повседневного окружения. В-четвертых, в конечном итоге, одной из целей философии является влияние на мировоззрение людей, что невозможно без популяризации выдвинутых философских идей. В-пятых, само обыденное сознание стихийно вырабатывает философские суждения и принципы («житейская мудрость»). В истории философии встречались попытки противопоставить ее обыденному сознанию, однако в действительности их единство неоспоримо. Философия - любовь к мудрости. Но мудрец - это мыслитель, обладающий высшим знанием, учитель жизни… Человек большого ума, знания, опыта. Мудрец обладает не только знаниями, но и богатым жизненным опытом, глубиной проникновения в суть бытия. Еще в период античности, да и в более позднее время, философы стремились передать своим ученикам не только философские идеи, но и определенный образ жизни. Однако уже в те времена формируется антитеза «мнения» и «знания» как противоположность обыденного и философского познания. Неосознанно или сознательно (например, Гераклит) философы пытались противопоставить себя толпе, как постигшие мудрость. Мудрецами восхищались, но не всегда их понимали. Философия говорила о знакомых вещах, но порой совершенно непонятным языком. Итак, философия в своем концептуальном статусе соединяет черты и научного, и вненаучного видов знания. Предмет ее многомерен. Привычное до недавнего времени определение философии как науки о всеобщих законах природы, общества и мышления дает неполное представление об этом способе духовного освоения мира, раскрывает лишь одну ипостась философского знания. Не менее важно понимание философии как мировоззрения, отличающегося достаточной систематизированностью и рационализированностью, которое может включать в себя научные знания (поскольку философия отражает в своих знаниях культуру определенной эпохи, в том числе и достижения в области различных наук), но при этом не быть тождественным науке. Размышления над смыслообразующими проблемами бытия, многозначность используемых понятий, эмоциональность, образность, наличие ценностных суждений отличают эту ипостась философского знания от научной. Выступая как мировоззрение, философия предстает как комплексное, интегративное знание, полученное от различных наук, от искусства, мифологии, религии, обыденного сознания, идеологии и т.д. и осмысленное с позиций всеобщности.

     Отличие философии от мифологии и религии: она свободно, разумно, критически осмысливает  мир и человеческую жизнь. Мифология и религия – слепая вера, апелляция к сверхъестественным силам.

В истории  общественной мысли под философией подразумевалось 

- научное  знание, противостоящее мифологии  (как в эпоху античности), а  затем теологии (как в эпоху  Возрождения); теоретическое знание (такое представление было характерно для второй половины XVIII - первой половины XIX вв.);

- знание, связанное с функционированием  всеобщего (данный подход имел  место на разных этапах истории  философии, достаточно популярен он и сегодня).

Прибавим  сюда многозначность трактовок самого понятия «философия», обозначенную в трудах различных философов. Так, согласно Пифагору (одному из первых, кто  пытался разъяснить смысл слова  «философ»), философ - человек, ищущий истину; для софистов философская мудрость состоит в умении доказывать то, что каждый сам для себя считает правильным и выгодным. Термин «философия» в качестве названия особой сферы знания впервые употребил Платон.

     Мыслители античности рассматривали философию  не только как способ мышления, но и как систему принципов, предопределяющих тот или иной образ жизни. Именно в этом смысле слово «философия» употреблялось Фукидидом, Сократом и другими мыслителями античности. Обладающий мудрой душой способен познать вечные и абсолютные истины - такова точка зрения Платона, поэтому, по его мнению, философами не становятся, а рождаются. В дальнейшем историко-философском развитии менялись как оценка значимости философии в общем познавательном процессе (от признания ее «царицей всех наук» до «служанки теологии», а в последующем и науки), так и само понимание ее предмета (как мировоззрения; методологии познания; знания о мире в целом; формы идеологии; науки о наиболее общих законах природы, общества и мышления; нерационализированного постижения жизни). При всем разнообразии подходов к пониманию сущности философии их можно свести к двум разновидностям:

- одни  философы трактовали философское  знание как научное, 

- другие  представляли его в виде мировоззрения,  которое по определению не  совпадает с научным знанием или даже отлично от него.

     Именно  поэтому в истории человеческой культуры одним и тем же словом «философия» называют два разных способа мышления о мире и месте  человека в нем, имеющие разное отношение  к науке. Очевидно, что каждое из этих направлений решает свои задачи. Причем эти решения в равной степени необходимы как для развития человеческой культуры в целом, так и для самого философского познания.

     Философия, являя собой научное знание, изучает не только мир как таковой с позиций своей науки, но и стремится раскрыть смысловую сторону бытия, показать его значимость для человека, выступая уже в роли мировоззрения. Вот почему философия - не просто изучение мира, а получение знания о мире, преломленное в аспекте его осмысления для человека.

     Философия - это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. Предметом философии является всеобщее в системе «мир—человек».

Из этого  вытекают и двойственность познавательного  статуса философского знания, и специфика  его структуры. Специфика философии такова, что по своему концептуальному статусу она не является лишь наукой. Двойственность статуса философского знания определяется тем, что, с одной стороны, оно принадлежит к научному знанию в целом, а с другой, является типом мировоззрения.

     Рассмотрим  философию как разновидность  научного знания. Суть такого понимания четко выразил Б. Спиноза, полагая, что задача философии - «не плакать или смеяться» над горестями и радостями бытия, а понимать законы мира и его познания человеком, скрытые от других, нефилософских наук.

     Трактовка философии как учения о всеобщем характерна для многих мыслителей. Среди них И. Кант, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегель и другие. В таком понимании действительно выявлены существенные особенности философского знания как науки: это знание о всеобщих, предельных основах бытия.

     Однако  не только это определяет принадлежность философского знания к научному.

  Существуют определенные критерии научного познания - такие, как объективность (научное знание стремится к изучению объектов действительности, взятых в собственной логике развития), рациональность (наука исходит из обоснованности, доказательности утверждений, что требует опоры на разум, на логические основы мышления), эссенциалистская направленность (основные цели науки - раскрытие законов и закономерностей бытия, выявление причинно-следственных зависимостей между явлениями и процессами), особая системность знания (как правило, наука нацелена на создание теории - развитой формы научного знания, дающей целостное представление о закономерностях и существенных связях той или иной области действительности). И, наконец, одним из возможных критериев научного познания является проверяемость выдвинутых утверждений (подтверждение или опровержение их на практике, а также с помощью иных методов, например, логической проверки). Перенося эти критерии на философское знание в целом, можно отметить, что, безусловно, часть философского знания подпадает под статус научного. Сущность философии как науки выражается в том, что она анализирует мир в собственной логике и фактологии его существования, которые не зависят ни от субъективных склонностей, ни от предпочтений познающего субъекта. В частности, подобное знание может фигурировать в учении о бытии (онтологии), в учении о познании (гносеологии), в методологии научного познания, да и в прочих разделах философии. Философия как наука приобретает черты объективности, рациональности, устремленности на раскрытие всеобщих законов бытия, познания и мышления, нацеленности на построение законченной теории. В философии вводятся системы доказательств, формируется собственная теория аргументации.