Этнические учения Древнего Китая. Жизнь, Смерть, Бессмертие

Всем другим формам государства Платон противопоставлял утопию , или проект наилучшего государство и правления. Этим государством руководят ( как в олигархии ) немногие. Но в отличие от олигархии этими немногими могут стать только лица , действительно способные хорошо управлять государством : во- первых , в силу природных тому задатков и одаренности; во – вторых , вследствие долголетней предварительной подготовки. Основным принципом идеального государства Платон считает справедливость. Идеальное государство, во – первых , должно обладать рядом черт нравственной и политической организации и средствами их защиты; во вторых , оно должно осуществлять систематическое снабжение всех граждан необходимыми для них материальными благами ; в третьих оно должно руководить и направлять развитие духовной деятельности и творчества . В государстве Платона необходимые для общества виды работ разделены между специальными разрядами его граждан. В разделении труда Платон видит фундамент всего совершенного ему общества. Однако от землевладельцев , ремесленников и купцов Платон заметно отличал воинов и стражей и правителей – философов. Нравственные черты работников хозяйства Платон ставит ниже нравственных достоинств воинов и еще ниже – правителей государства.

2. АРИСТОТЕЛЬ

2.1. Жизнь Аристотеля

Аристотель – величайший древнегреческий философ . Философия Аристотеля является не только определенным обобщением , но и логической переработкой и завершением всей предшествующей греческой философии.

Аристотель жил в 384-322 гг. до н.э. Родина Аристотеля- Полис  Страгира. Отец Аристотеля Никомах – придворный врач македонского царя Аминты III , а сам Аристотель – сверстник сына Аминты , будущего македонского царя Филиппа III  В 367 до н. э. семнадцательный Аристотель прибыл в Афины и стал слушателем "академии" Платона , где пробыл 20 лет , в плоть до смерти основателя "Академии" в 347 г. до н.э. Платон был намного старше Аристотеля . Он сумел разглядеть гениального юношу и высоко его оценить . Со своей стороны , Аристотель высоко ценил Платона. В написанном Аристотелем на смерть Платона стихотворении говорилось, что дурной человек не должен сметь даже хвалить Платона. Однако Аристотель уже в школе Платона увидел уязвимые места платоновских идей.

Позднее Аристотель скажет: "Платон мне друг, но истина дороже". Платонизм будет подвергнут проницательной критике. Но первое время, как это видно из ранних сочинений Аристотеля, он полностью разделяет взгляды Платона. В 355 году до н.э. положение Аристотеля в Афинах упрочилось в связи с приходом к власти в этом городе промакедонской партии. Однако смерть Платона и нежелание Аристотеля оставаться в "Академии", возглавленной преемником Платона, его племянником Спевсиппом, побудили Аристотеля оставить Афины.

Аристотель первые шесть  лет живет в малоазийской Греции, сперва в прибрежном городе Ассосе, затем в городе Мителена на острове Лесбосе. В Ассосе Аристотель нашел себе жену Пифиаду – приемную дочь и племянницу тирана и основателя Ассоса философа Гермия. Связанный с Македонией Гермий был вскоре казнен персами после жесточайших пыток. Перед смертью он просил передать своим друзьям-философам, что он не совершил ничего недостойного философии, которую он высоко ценил.

Признанный героем и мучеником  Эллады, Гермий был удостоен памятника  в ее религиозном центре – Дельфах. Надпись к памятнику сделал Аристотель. Он же воспел своего тестя в стихах, где сравнивает его с Гераклом и Ахиллом.

В конце 40-х годов до н.э. Аристотель был приглашен Филиппом II на роль воспитателя сына Филиппа  – тринадцатилетнего Александра – переехал в Македонию. Воспитание Александра продолжалось около четырех лет. Впоследствии великий полководец скажет: "Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, так как если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю тем, что дает ей цену". Аристотель не пытался сделать из Александра философа , как это сделал бы , по – видимому , Платон , одержимый мыслью что люди не будут счастливы, пока ими не начнут управлять философы. Трудно сказать , насколько философу удалось облагородить характер македонца- человека , стоявшего, по представлению классического грека на границе между эллином и варваром . Отношения учителя и ученика никогда не были теплыми . И как только Александр стал царем Македонии , он старался избавиться от Аристотеля, которому пришлось вернуться на родину , в Страгиру , где провел около трех лет . В это время произошло важное событие: в битве при Хероне (338 г. до н.э. ) македонское войско разгромило соединенное войско греческих полисов. Классической Греции как совокупности суверенных полисов пришел конец. Аристотель вернулся в Афины.

Оказавшись снова в  Афинах пятидесятилетнем мужем , Аристотель открывает здесь философскую  школу – Ликей – названный  так потому, что школа находилась рядом с храмом аполлона Ликейского ( "волчьего") . В состав территории школы входили тенистый сад с  крытыми галереями для прогулок, поэтому школа Аристотеля называлась также "перипатетической " ( прогулочной ) , а члены школы- "перипатетиками" ("прогуливающимися" ). Их было много , ибо Аристотель имел не одну сотню учеников и последователей. Аристотель преподавал в Ликее двенадцать лет. Второй афинский период Аристотеля полностью совпадает с завоевательной эпопеей Александра Македонского , покорившего всю западную часть полосы древней цивилизации и вторгнувшегося даже в ее среднюю часть – в Индию , то есть с " эпохой Александра".

Скоропостижная смерть Александра вызвала в Афинах антимакедонское  восстание. Аристотель был обвинен  в богохульстве . Не дожидаясь суда Аристотель передал управление Ликеем Теофасту и покинул Афины, как  оказалось навсегда – Аристотель вскоре умер на острове Эвбея в вилле своей покойной матери. В завещании Аристотель просил перезахоронить останки своей первой жены рядом со своей могилой, определил содержании своей второй жене Герпилле – матери сына Аристотеля Никомаха, отдал распоряжение относительно обоих своих сыновей: Пифида ( от первого брака ) и Никомаха ; некоторым своим рабам он даровал свободу.

2.2. Учение Аристотеля

Аристотель является создателем самой обширной научной системы  из существующих в античности. Она  опиралась на обширный эмпирический материал , как из области естествознания , так и из области общественных наук, который систематически собирали и накапливали его ученики . В частности , это было описание 158 государственных устройств. Научная деятельность Аристотеля- это не только вершина античного философского мышления , она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области : были созданы новые научные направления, она вместе с учениками систематизировал науки, определил предмет и методы отдельных наук. Написал больше 150 научных трудов и трактатов .

В своем большинстве труды  Аристотеля сохранились у его  учеников и последователей. В I веке н.э. они были собраны , классифицированы и изданы последователем Аристотелевской  философии Андроником Родосским . Их можно разделить на несколько тематических групп.

К первой группе относится  работы , которые излагают наиболее существенные вопросы онтологического  характера. Аристотель определяет эту  проблематику как первую философию ( протефилософиа ). Андроник Родосский все работы объединил в один трактат , который был назван "метофизика" ( название возникло случайно : эти труды в издании произведений Аристотеля следовали сразу за трудами, которые были посвящены вопросам естественных наук, то есть за физикой . Современный смысл метофизики как метода познания был обозначен Гегелем в 19 веке ).

Следующую группу его работ  представляют труды , посвященные вопросам философии и естественных наук, - " Физика " , "О небе" , "О  возникновении и гибели", " Метеорология" , " О возникновении животных " и др.

Весьма обширную группу представляют работы , посвященные проблематики обществознания. Сюда относятся этические , политические, эстетические и другие трактаты - " Политика" , " Никомахова этика", "Риторика ", " Поэтика" и др.

Выдающийся раздел его  творчества представляют труды , посвященные  логики и методологии , которые объединены под общим названием "Органон" ( сюда относятся работы " Категории" " Об объяснении " , "Первые аналитики" , " Третьи аналитики" , " Топики" , " О софистических доказательствах " ) .

Аристотель был первым , кто глубоко и систематически исследовал все доступные ему  работы предшествующих мыслителей. Систематически, хотя и через призму собственных  воззрений , он рассматривает философские  учения от древнейших мыслителей до современников. В этом смысле о нем можно говорить и как об историке философии.

Определив свое отношении  к философии Платона и ее центральному пункту – учению об "идеях" , Аристотель разрабатывает исходные принципы своей  философии. Большое внимание он уделяет наиболее существенным вопросам философии, ядром которой он считает онтологию – науку о сущем. Основой всякого бытия Аристотель считает так называемую первую материю . Эта первичная материя , однако , неопределенна ( принципиально неопределима ) ни одной из категорий , которыми мы определяем реальные ( конкретные) состоянии сущего . Она образует потенциальную предпосылку существования. И хотя она является основой всякого бытия , ее нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать простой составной частью конкретного бытия .

Наипростейшей определенностью  этой первой материи является, по Аристотелю, четыре элемента – огонь , воздух , вода и земля , с которыми мы встречались  уже у до сократовских мыслителей . Они представляют определенную промежуточную ступень между первой материей. которая чувственна непостижима , и реальна существующим миром , который чувственно воспринимаем . У воспринимаемы чувствами вещей ( их изучением занимается физика ) можно различить две пары взаимно противоположных свойств – тепло и холод , влажное и сухое. Четыре основных соединения этих свойств , по Аристотелю , характеризуют четыре основных элемента : огонь является соединением теплого и сухого , воздух – теплого и влажного , а земля – холодного и сухого .

Эти четыре элемента – основа реальных ( чувственно воспринимаемых ) вещей. Правда , позднее в связи  с проблемами небесных сфер Аристотель вводит пятый элемент – " Пятую  сущность " – эфир.

В то же время Аристотель допускает и возможность замены одного элемента другим , это становится возможным потому, что все элементы являются в принципе конкретной модификаций одной и той же первой материей .

Конкретные , существующие ( чувственно воспринимаемые) являются результатом взаимодействия всеможных  комбинаций этих элементов. ъ

По Аристотелю ,каждая единичная вещь есть единство " материи" , "формой". Форма  не материальна , но она не есть некая  потусторонняя сущность , извне приходящая в материю . Он это иллюстрирует примером. Так , медный шар есть единство вещества – меди и формы – шаровидности , которая придана меди мастером , но в реально существующем шаре оно составляет одно с веществом . Медь лишена "Формы" , поскольку меди еще не придана форма шара и та же медь есть "возможность" формы . "Форма" есть действительность того , возможностью чего является "материя " , и , наоборот, "материя" есть возможность того , действительностью чего будет форма. С помощью этих положений о соотносительности материи и формы Аристотель пытался раковую для платоновского идеализма пропасть между миром вещей и идеями .

Согласно Аристотелю в пределах чувственно воспринимаемых вещей возможен последовательный переход  от "материи" к соотносительной ей "форме" , от "формы" – к соотносительной ей материи. Поднимаясь по лестнице " формы " мы , утверждает Аристотель "доходим" наконец , до высшей "формы" , которую уже нельзя рассматривать как "материю" или как возможность более высокой "формы". Такая предельная" форма" есть перводвигатель, или Бог, пребывающий вне мира.

Итак , " форма" , по Аристотелю , образует из потенциального бытия (первой материи, четырех основных элементов ) действительное , реальное бытие. Действительное бытие , таким образом, представляет собой единство материи и формы. Аристотель в этом учении , которое является основой всей его философии и проходит через все его рассуждения , по- новому решает проблему соотношения единичного и общего – как отношение двух сторон действительности. Этим он преодолевает разрыв между идеальным и реальным миром , столь разительный в системе Платона.

При изучении конкретных вещей как реального бытия  Аристотель говорит о первых и  вторых сущностях. Первую сущность он отождествляет с с индивидуальным бытием , с конкретной вещью. Первая сущность , согласно Аристотелю , выступает индивидуальным , неделимым и чувственно познавательным бытием.

От первых сущностей  Аристотель отличает вторые сущности (вторичные). Они производны от первых сущностей. Вторичные сущности не постигают конкретное индивидуальное бытие, а являются в большей или меньшей степени родовым или видовым определением. Например : стол, стул, кровать и т. д. Это первичные сущности , в то время как мебель уже вторичная сущность.

Категории сущности Аристотель считал основным средством  познания мира. Все другие категории  служат для их определения.