Соціальна мобільність

     Істотно зростає сьогодні і роль експертних систем. Економічна і  інформаційна могутність країн Заходу забезпечило їх переважання в цій сфері. Нова інформаційна ситуація, глобальна мережа Інтернет продемонстрували значущість контролю віртуальних грошових потоків для функціонування реальної економіки в кризових ситуаціях фіналу XX ст.. Одночасно, як показав Ф. Фукуяма, підвищується і значущість феномену довіри до експертних систем.

     Друга половина XX ст. принесла з собою безліч нових реалій, трансформацію в картині існування громадських інститутів, що виникли ще в період Нового часу. Разом з тенденцією інтеграції національних держав в транснаціональні об'єднання типу ЄС, на арені історії присутні тенденції національного партикуляризму, що особливо рельєфно продемонстрували свою потужність при дезинтеграції комуністичного блоку. Усе більш актуальним стає імператив використання ресурсозберігаючих технологій і збереження прийнятного для світової спільноти балансу взаємозв'язку природи і суспільства. Сучасний високотехнологічно оснащене капіталістичне виробництво припускає щонайтіснішу економічну, фінансову і інформаційну інтеграцію провідних індустріальних держав світу.

     Військова індустрія Заходу продемонструвала на рівні локальних конфліктів можливості ведення воєн нового покоління. Минула конфронтація капіталізму і комунізму змінилася "зіткненням цивилизций" (С. Хантингтон). Ф., що припустив, Фукуямой "кінець історії", пов'язаний з фінальним тріумфом лібералізму, виявився усього лише "ілюзією кінця" (Ж. Бодрийяр). Усвідомлення "недосяжності планки західного життєвого стандарту" живить сьогодні фундаменталістські умонастрої не лише в традиціоналістскіх співтовариствах з авторитарними і тоталітарними політичними засадами, але і в державах, чиє населення випробувало значні розчарування в результатах ринкових реформ і демократичної модернізації.

     Носій іронічної рефлексії ставить  під сумнів базисні розумові стандарти  класичної новоєвропейської свідомості. Їм цілком володіє дух естетичної гри з традицією. Постметафізична епоха - період самосуперечення класичної гуманістичної свідомості і одночасно його переходу в іншу форму. Послідовні адепти постмодерну не ведуть мови про самооцінки суб'єкта, але імператив іронічної рефлексії постійно нагадує нам про його присутність за кадром міркувань. Разом з іронічним забуттям раціоналістичної установки йде атака на будь-які метанаративні конструкції що претендують на глобальні світоглядні узагальнення. Звідси логічно витікає і неприйняття субстанційних, прогресивно орієнтованих конструкцій історичного розвитку, супроводжуючих їх утопій майбутнього.

     Як  тип культурно-історичної рефлексії  постмодерн є безперечним породженням саме західного світу. Заперечуючи засади новоєвропейської свідомості, його представники, проте, не можуть проголосити свої шукання символом його остаточного заходу, бо в цьому випадку вони піддалися б спокусі реставрації на новому рівні метанарративного дискурсу, увінчаного постмодерним есхатологічним фіналом. Крім того, така картина історії була б значним спрощенням що ігнорує модернізаційні зміни, імпульс яких виходить досі від західної цивілізації. Утопія кінця історії, завершеного фінальною урочистістю ліберальної програми громадського розвитку, ворожа базисним засадам постмодерної свідомості. Ж. Бодрійяр, саркастично іронізуючи над базисною ідеєю відомого твору Ф. Фукуями. говорить про ілюзію кінця, яка, на його думку абсолютно очевидна при зверненні до панорами посткомуністичного розвитку східноєвропейського регіону. "Тепер, коли тріумфальна ілюзія анексії Заходом Сходу - зрозуміло, в ім'я більшої урочистості демократії - померкнула, ми можемо відчути, що усе йде якраз інакше: Схід жадібно поїдає Захід, шантажуючи його убогістю і правами людини. Наймогутніша зброя Сходу більш не воднева бомба, а Чорнобиль"". Але якщо кінець історії - ілюзія, то і розмови бути не може про повне загасання хвилі економічної науково-технічній і політичній модернізації і переході людства в постмодерний режим розвитку тільки шляхом запозичення цього типу свідомості, створеної зусиллями інтелектуальної еліти Заходу під кінець нашого століття.

     Постмодерна культурна ситуація і відповідний  нею тип рефлексії - найхарактерніше прояв високого модерну західного чекана. Самовідмова і самокритика модерної свідомості парадоксальним чином служать складеним моментом процесу модернізації, що по-різному розгортається в несхожих між собою цивілізаційних утвореннях, з яких і складається світова спільнота. Руйнуючи багато стереотипів новоєвропейської   свідомості,   піддаючи   їх   нищівній критиці постмодерна рефлексія приводить і до завдання пошуку позитивних орієнтирів, що суперечить її первинній домінанті. Іронічна рефлексія, що крушить будь-які метанарративні конструкції і утопії майбутнього, непрямим чином волає до постановки питання про компетенцію розуму, що забезпечує діалог між різними культурними ареалами, способами дискурсивного освоєння ситуації, що складається в різних цивілізаційних утвореннях. У сферу сучасних роздумів про недосконалість лінеарно-прогресивних конструкцій входить і проблема концептуального бачення діалогу цивілізацій в діахронній і синхронній площинах. І нарешті, у світлі пошуків контурів прийдешнього залишається питання про універсально значущі орієнтири і їх звучання в контексті мозаїки культурних утворень.

     Оскільки  модернізаційний процес супроводжується  появою постмодерної рефлексії, остання  не може не чинити свого впливу на його реалізацію. Вона як би по-новому висвічує предметності модернізаційної свідомості, показуючи, що його понятійний каркас має бути переосмислений у світлі нового типу рефлексії, західного світу, що виходить з епіцентра. Захід, таким чином, як би посилає нову хвилю свідомості, покликану модифікувати картину історії, що сприяла модернізаційним змінам.

     Ситуація фіналу століття спонукає до позитивного синтезу проблемного поля епохи високого модерну з постмодерним типом рефлексії, створеним інтелектуалами розвинених країн західного світу. У світлі такого злиття слід чекати нових плодів "постмодерної модерності" - можливого калейдоскопічного "склеювання", здавалося б, радикально різнорідних "критичних онтології", таких, що дають нові картини природи і історії, переосмислення на цьому фоні універсалій західної свідомості що мають безпосередній вихід в соціально-політичне життя, народження синтетичних форм культури, соціальності, інститутів, супроводжуючих процес модернізації, який продовжуватиме викликати радикальну критику як з боку носіїв консервативної свідомості, так і з табору його постмодерно-радикальних супротивників. Наслідки Нового часу рельєфно висвічуються постмодерною свідомістю, що каталізує модернізацію, надає їй нову якість.