Предпосылки возникновения социологического знания

РазделI

«Предпосылки  возникновения социологического знания»

Математика  как наука начиналась с геометрии, с измерения реальных объектов. Истоки же социологии можно найти в рассуждениях ученых и мудрецов - в мудрых, с  философским подтекстом советах  по различным житейским вопросам.

Античная  мысль дала новый толчок исследованиям  социальной сферы, заложила еще ряд  элементов в фундамент основ  социологии. Первым в истории трудом по «общей социологии» считается  «Государство» Платона (428/427 – 348/347 до н.э.). В ней великий мыслитель, по сути, разработал основы первой в  мире теории социальной стратификации, согласно которой любое общество делилось на три класса: высший, состоящий  из мудрецов, управляющих государством; средний, включающий воинов, охранявших государство от смуты; низший, куда входили ремесленники и крестьяне. Общество, построенное по такой схеме, Платон считал наиболее стабильным.

Свой  вариант теории стратификации предложил  Аристотель (348 – 322 до н.э.). У него опорой порядка выступал средний класс. Кроме него, существует еще два  сословия: богатая плутократия и  лишенные собственности бедняки. Государство, по мнению Аристотеля, лучше всего  управляется в том случае, когда  масса лишенных собственности бедняков не отстранена от участия в управлении, эгоистичные интересы богатой плутократии  ограничены, а среднее сословие многочисленнее и сильнее, чем два других.

Впервые античные философы обратились к проблеме места человека в обществе. Авторы античных произведений поставили учение о человеке и обществе на теоретическую  основу. Это нашло выражение в  образцах логико-понятийного анализа (Платон), эмпирико-научного (Аристотель) и историко-политического (Полибий) исследования социальных проблем современного им мира.

В древности  предпринимались попытки, количественного анализа социальных явлений и процессов. Дошедшие до нас исторические данные свидетельствуют о зачатках проведения эмпирических социальных исследований уже у древних восточных народов: египтян, китайцев, японцев, индусов, персов и евреев, мы встречаем в Библии, где неоднократно упоминается о первых многочисленных народоисчислениях у древних евреев.

Очень богатый  материал о практике проведения социальных обследований, наблюдений над общественной жизнью дает нам история Древнего Рима.

Эпоху Возрождения  можно считать новым этапом в  развитии социальной мысли. В этот период появляются направленные на изучение различных сторон общества новые  изыскания, которые можно отнести  к области социологии. Великие  средневековые ученые Эразм Роттердамский, Томас Мор, Николо Макиавелли, Мишель Монтень поднимали проблемы человеческих отношений в обществе. Модель общества в их понимании напоминала общину, где порядок и моральные устои регулировались волей Бога и традициями. Человек в такой системе мироздания играл незначительную роль.

Николо Макиавелли (1469-1527) первым из мыслителей Нового времени обратился к идеям Платона и Аристотеля и создал на их основе оригинальную теорию общества и государства.

Томас Гоббс (1588-1679) сделал следующий шаг: он разработал теорию общественного договора, ставшую  основой учения о гражданском  обществе. Гоббс поставил вопрос: «Как возможно общество?» – и ответил  на него так: во-первых, люди рождаются  неспособными к общественной жизни, но приобретают склонность к ней  в результате воспитания (социализации); во-вторых, гражданское общество порождено  страхом одних перед другим.

Позднее деятели эпохи Просвещения в  корне изменили взгляд на общество и на место в нем человека. Клод Адриан Гельвеций, Дидро, Жан-Жак Руссо, Вольтер начинают анализировать  структуру общества. Они выделили отдельного человека как независимого субъекта, поведение которого зависит  в основном от его собственной  воли.

Шарль Луи  Монтескье (1689–1755) сыграл особую роль в создании идейно-теоретической  основы социологической науки. В  работе “О духе законов” (1748) Монтескье  задается целью понять историю, увидеть  во множестве обычаев, нравов, привычек, идей, различных социально- политических институтов определенный порядок.

Жан Жак  Руссо (1712-1778) разработал концепцию  “ordre naturel” (естественного порядка), который благодаря общественному  договору превращается в “ordre positif” («порядок позитивный»).

Тем не менее, все исследования в этой области  были отвлеченными, несистематичными, в связи с чем нельзя сказать  о возникновении в то время  социологии как науки. Достижения в  области изучения общественных явлений  были незначительными по сравнению  с успехами в других областях научной  деятельности.

Достаточно  наивные взгляды на общество и  человека долгое время господствовали в научном мире.

Понимание необходимости изучения социальных общностей людей и процессов  их развития и функционирования появилось  сравнительно недавно. Политические революции, начавшиеся с Французской революции  в Европе в 1789г. и продолжавшиеся в течение всего ХIХ в., послужили импульсом для социологических разработок. Промышленная революция, охватившая многие западноевропейские государства, привела к тому, что толпы людей из аграрных районов хлынули на поиски работы в город, на фабрики и мануфактуры. Возникли новые социальные и экономические структуры, необходимые для существования зарождающегося капитализма. Наметился процесс урбанизации.

В 1800 г. 27,2 млн. человек земного шара, т.е. 3% всего населения, проживало в  городах (с населением 5 тыс. и более  человек), из них 15,6 млн. человек, т.е. 1,7% всего населения, проживало в  больших городах (население 100 тыс. и  более человек). В 1900 г. уже 218,7 млн. человек (13,3%) проживало в городах, из них 88,6 млн. человек (5,5%) в больших городах.

Усложнение  всех сфер жизнедеятельности людей  поставило проблемы осуществления  взаимодействия между ними, управления этими взаимодействиями и создания социального порядка в обществе. Возникли предпосылки формирования и развития науки, изучающей ассоциации людей, их поведение в этих ассоциациях, а также взаимодействия между  людьми и результаты таких взаимодействий. В Европе, в начале XIX в., начали активно развиваться эмпирические социальные исследования.

Развитие  капитализма повлекло усиление социальной дифференциации, возникновение рабочего движения, появление идеологии социализма. Начала меняться социальная роль религии  и науки: наметилось падение религиозных  ценностей и становление научного мышления.

На возникновение  теоретической социологии большое  влияние оказали достижения в  естественных науках. Важные открытия в геологии, биологии, химии, физике, астрономии существенно подорвали старый, метафизический взгляд на природу и повлияли на изменение взгляда на мир в целом.

В конце XVIII начале XIX веков активно развиваются эмпирические науки, в т.ч. статистика и этнография и, как следствие, усиливается недоверие к философии. Развитие социальной философии обозначило ряд теоретических подходов, которые стали актуальными для зарождающейся социологии. Так, воззрение, согласно которому общество рассматривалось как механическая модель, позволило при анализе социальной реальности обращать внимание на ее составные части, или подсистемы. Механистическая картина мира, основанная на универсальном представлении о силовом взаимодействии масс, требовала измерительного инструментария для исчисления траекторий движения тел. Так возникла идея «социальной физики», предопределившая тематическую программу социологии.

Данный  период связан и с усилением специализации  в различных областях науки, что  повлекло отделение ряда наук от философии  и возникновении политологии, юриспруденции, экономики и др. Вместе с этим возникла потребность в обобщении  всех сведений, представленных частными науками и появлении новой, т.н. обобщающей науке, которая отличалась бы от философии. Идею такой науки  выдвинул Сен-Симон, у которого ее заимствовал  О.Конт, сформулировав первые положения  новой позитивной науки об обществе.

Клод  Анри де Сен-Симон (1760-1825) был первым мыслителем, публично выразившим данную потребность и внесшим тем  самым краеугольный камень в фундамент  новой обществоведческой науки – социологии. Современное ему общество Сен-Симон назвал индустриальным, качественно отличным от традиционного (родоплеменного, рабовладельческого и феодального). Оно основывается на развитии промышленности, научной организации труда, благодаря чему человечество, находящееся на стадии индустриального общества, раскрывает все свои ресурсы. Главным субъектом этого общества, обеспечивающим его дальнейший прогресс, становится класс "индустриалов", в состав которого Сен-Симон включал фабрикантов, купцов, банкиров и рабочих.

Наряду  с трактовкой общества в качестве организма, Сен-Симон говорит о  нем как о механизме, социальном агрегате, который можно и нужно  регулировать, изменяя его части (детали) и взаимодействия между  ними. Когда он пишет о всем человечестве, то в роли частей-деталей представляет государства (страны) и нации.

Итак, объединенными усилиями Монтескье, Руссо, Смита, Мальтуса, Лапласа, Бюффона, Лавуазье, Кинга, Галлея, Синклера, Сен-Симона и других мыслителей XVIII – начала XIX вв. обществоведение было доведено до такого состояния, когда возникла потребность в создании новой науки об обществе, основанной на интеграции достижений социальной философии и практики изучения общественных явлений методами естественных наук.¹

 

 

 

 

 

1. http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/sociologiya/SOTSIOLOGIYA.html?page=0,7 9.12.2011г. 20:44

 

 

РазделII

«О.Конт- создатель социологической науки»

 

Огюст Конт (1798--1857) -- мыслитель, чей  вклад в науку отнюдь не ограничен  введением термина «социология» - достаточно резко противопоставил новую дисциплину философии. Огюст Конт хотел создать науку об обществе столь же точную, как науки естественные, достигшие к его времени значительных успехов. Однако социология до сих пор не сумела достичь этого идеала. Но современным исследователям, в отличие от Конта, уже очевидна невозможность создания науки об обществе, построенной по образцу Естественных наук: у социологии слишком своеобразный объект изучения.

По замыслу Конта, социология должна была венчать все здание наук, как  естественных, так и наук о человеке. Этим проектам Конта не суждено было осуществиться. Обратимся к некоторым  идеям «отца» социологии. Конт считал, что социология должна делиться на два раздела: социальную статику  и социальную динамику. Социальная статика должна была изучать устройство общества, т.е. устойчивый аспект бытия  общества. Социальная динамика Должна была изучать процесс социальных изменений. В области социальной динамики Конт сформулировал свой хрестоматийный «закон трех стадий» развития человеческого  общества. Конт был сторонником идеи прогресса, он считал, что по ходу истории  человеческое общество совершенствуется. Основным, фактором развития общества является развитие человеческого разума, и три стадии развития общества являются, в сущности, тремя стадиями развития разума: теологической, метафизической и позитивной.¹ На теологической стадии несовершенный человеческий разум еще не в силах объяснить происходящие в мире явления и прибегает к помощи фантастических образов. На этой стадии над умами людей господствует религия. На метафизической стадии человек объясняет мир, создавая сложные абстрактные теоретические построения (философия). Позитивная стадия ознаменована переходом человеческого разума к истинному типу познания мира -- научному. Человек не старается придумать всеобъемлющие объяснения мировых явлений, но кропотливо собирает факты и устанавливает закономерности, позволяющие познать реальную природу явлений окружающего мира. Однако, считая теологическую стадию развития мысли преодоленной, Конт не отказался от религии вообще. Напротив, он решил создать свою, истинную религию, объектом поклонения которой было человечество -- «Великое Существо», -- по отношению к которому отдельный человек -- лишь незначительная часть. «Великое Существо» включало все бывшие и будущие поколения. Эта новая религия должна была обеспечить духовное единство общества.

 

1. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология.- М., 1999, стр 34

 

Более важным в свете последующего развития социологии было проведенное  Контом разделение двух типов общества: военного, более примитивного, и  промышленного, индустриального, которое  складывалось как раз в эпоху  Конта. Характерными чертами индустриального  общества, по Конту, является появление  крупного промышленного производства, научной организации этого производства, формирование нового слоя общества - рабочих, занятых в промышленности, возникновение противоречий между рабочими и предпринимателями. Конт считал, что в Дальнейшем совершенствование организации производства позволит преодолеть эти противоречия, а рост промышленной продукции приведет к материальному благополучию населения.

Большое значение в своем исследовании общества Конт придавал морали и нравственности. Так, он полагал, что высшие классы общества должны проникнуться чувством долга  и ответственности, соответствующими их положению в обществе, и поддерживать в обществе социальную гармонию.

Вообще, прогресс в обществе, по мнению Конта, даже развитие промышленности, более  зависят от моральных добродетелей, нежели, например, от политики. Конт, несмотря на свой лозунг научности социологии, все же больше похож на философа, чем на социолога, а многие свои идеи он почерпнул у своего учителя - социалиста-утописта Анри де Сен-Симона, у которого Конт долго работал секретарем. У него, в частности, Конт нашел идею индустриальною общества и развил ее.

О. Конт считал, что историческая логика развития науки состоит в переходе к  наукам более высокого порядка, каждая из которых имеет предшествующей необходимую предпосылку: математика -» астрономия -» физика --» химия --» биология --» социология. Позитивистская доктрина, отстаиваемая Контом, была направлена против умозрительного теоретизирования социальной философии и философии  истории, на создание «позитивной социальной науки», столь же доказательной и  общезначимой, как естественнонаучные теории, основанные на фактах в их связи, изучаемых методами наблюдения, сравнения, эксперимента, точного измерения. Позитивисты  рассматривали общество как эволюционирующий социальный организм, законы которого имели общность с природными¹.

Что же такое  «позитивное» в истолковании основателя позитивизма? Он указывает пять значений этого слова:

1) реальное в противовес химерическому;

1.Перов Г.О., Самыгин С.И. Социология. Учебный  курс. - Ростов н./Д.,2002, стр 35

2) полезное в противовес негодному;