Религии Древней Индии. Буддизм и его истоки

   У Будды  две биографии. В одной отражена  судьба реального человека, другая - это собрание мифов и легенд, со временем почти полностью  оттеснивших историческую фигуру  основателя буддизма. Более 25 веков назад в одном из маленьких государств в семье царя племени шакьев на северо-востоке Индии Шуддходаны и его жены Майи родился сын Сиддхартха Гаутама. В последующем его называли Шакьямуни (мудрец из племени шакья). Принц жил в роскоши, не ведая ни забот, ни горести. Через семь дней после рождения сына мать умерла.  Мальчика вырастила сестра матери, которая стала впоследствии его  мачехой.  Воспитывался  Сиддхартха  изысканно, по-княжески, в неге и довольстве. Отец намеренно оберегал его  от  неприятных  впечатлений,  искусственно изолировав от мира роскошью княжеских дворцов. Но юный принц все-таки увидел жизнь. Во время прогулок он последовательно встретил больного, старика, покойника и с ужасом узнал, что человеческая жизнь бренна. Он постиг, что и его ждут впереди болезнь, старость и смерть. Узнав это, принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. Не простым оказался этот путь, но зато он увенчался успехом. В местности Гая на него снизошло Просветление, и ему открылся путь спасения человечества. Случилось это, когда ему было 35 лет. В городе Бенаресе он прочёл свою первую проповедь и, как говорят буддисты, "повернул колесо Дхармы" (высшая истина). 45 лет Сиддхартха  странствовал по Индии, распространяя своё учение. У него появились ученики и последователи, которые своего Учителя и прозвали Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался, но ученики и после  смерти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Такова реальная биография Будды - человека, ставшего основателем новой религии.

   Мифологическое  жизнеописание гораздо сложнее.  Согласно легендам, будущий Будда  перерождался в общей сложности  550 раз  (83 раза был святым, 58 - царём, 24 - монахом, 18 - обезьяной, 13 - торговцем,  12 - курицей, 8 - гусём, 6 - слоном, кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т.д.) Так было, пока боги не решили, что пришло ему время, родившись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведения. Рождение Будды в семье кшатрия было его последним рождением. Именно поэтому его назвали Сиддхартха, что означает "тот, кто достиг цели". 

Четыре  благородные истины. 

   Основу мировоззрения буддизма составляют так называемые «четыре возвышенные истины», в открытии которых и состояло «просветление» Будды.

Проповедь своего учения Будда начал с "четырёх благородных  истин": о страдании и причине  страдания, об устранения причины страдания  и о пути к прекращению страданий. Говорил он своим ученикам (бхикшу): "А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует страдание. Рождение - страдание, старость - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание; соединение с тем, что неприятно, - страдание; разъединение с тем, что приятно, - страдание; когда нет возможности достичь желаемого - это тоже страдание".

   Согласно первой  истине, всё существование человека  есть страдание, неудовлетворённость,  разочарование. Даже счастливые  моменты его жизни в конечном  итоге приводят к страданию,  поскольку они связаны с "разъединением  с приятным". Хотя страдание универсально, оно не является изначальным и неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину - желание или жажду удовольствий, - которая лежит в основе привязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина. Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им же устранена - чтобы положить конец страданиям, надо прекратить испытывать желания. В четвёртой истине говориться о восьмеричном благородном пути: "Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные  намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение". Таким образом, восьмеричный путь включает три основные составляющие: культуру поведения (правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды).

   Из всех  четырёх истин именно восьмеричный  путь составляет главное своеобразие буддизма. Будда не просто говорит о возможности освобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственными силами, без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать Буддой. Всё это очень отличается от других религий - ни одно религиозное учение не признаёт, что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом. Встав на этот путь, можно прийти к высшей цели человека - выходу из круговорота перерождений (сансары), а значит к прекращению страданий и достижения нирваны. Следование только моральным заповедям приносит лишь временное облегчение.

   Другими важными  положениями учения Будды являются  три характеристики бытия: страдание,  изменчивость и отсутствие неизменной  души, а также учение о взаимозависимом возникновении всех вещей. 

Основные  положения и постулаты.

   Как и другие  религии, буддизм обещает людям  избавление от самых тягостных  сторон человеческого существования  - страданий, невзгод, страстей, страха  смерти. Однако, не признавая бессмертия души, не считая её чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении к вечной жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма и других индийских религий - это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена телесных оболочек. В буддизме для её обозначения принят термин "сансара".

    Буддизм  учит, что сущность человека под  влиянием его поступков постоянно  меняется. Поступая плохо, он пожинает  болезни, бедность, унижения. Поступая  хорошо - вкушает радость и умиротворённость. Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом “судьба”, а буквально означает закон возмездия - это сила, которая определяет конкретный вид перерождения и называется кармой.

   Закон кармы  составляет механизм сансары,  который называется бхавачакра - "колесо жизни" (оно же круговорот  бытия или круг сансары). Бхавачакра  состоит из 12 нидан (звеньев): неведение  обуславливает кармические импульсы ; они формируют сознание; сознание определяет характер  физического и психического облика человека, который способствует формированию шести сфер познания -  видимого, слышимого, осязаемого, обоняемого, ощущаемого на вкус и воспринимаемого умом. Органы чувств воспринимают окружающий мир и порождают желание, которое в свою очередь порождает привязанность к тому, что чувствует и о чём мыслит человек. Привязанность приводит к жажде вечного существования, следствием чего является рождение. А всякое рождение влечёт за собой старость и смерть.

  Таков цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляют свой кармический след, который приводит человека к следующему воплощению. Высшую цель религиозной жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга сансары. Это значит, что его поведение не должно зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний. Это состояние человека, достигшего освобождения называется нирваной. Хотя это понятие занимает центральное место во всей буддистской философии, оно не получило в ней точного определения, и в буддистской литературе встречаются разные его понимания. По мнению одних, нирвана – это полное уничтожение, полное небытие; угасание жизненного огня, а вместе с ним и всех эмоций, желаний, страстей - всего того, что составляет жизнь человека. По мнению других, нирвана – это прекращение только доступного познанию бытия и переход в некое иное, непознаваемое бытие. Точно также одни считают, что нирвана достижима еще при жизни человека, другие, – что в нее можно вступить только после смерти тела. Как бы то ни было, нирвана означает прекращение той цепи перерождений, которая, согласно традиционным буддистским воззрениям, составляет удел всего живущего.

   Отличие буддизма  от других религий заключается  в том, что судьба человека  зависит только от собственных усилий и неустанной сознательной работой над собой. 

Дхарма. 

   Важнейшим  для буддистов является понятие  дхармы - оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. Слово «дхарма» имеет много значений: закон, учение, религия, истинно реальное и пр. Но основное его значение в буддистской философии – «носитель своего признака», то есть носитель душевных свойств. Таких носителей свойств, дхарм, у человека много. В их числе есть «чувственные», связанные с восприятием материального мира (видимое, слышимое и пр.), дхармы «сознания» (отвлеченные представления) и еще несколько категорий, в том числе «неподверженные бытию» и стремящиеся к покою – нирване.

   По смерти  человека дхармы, составляющие его личность, распадаются, но под действием той дхармы, которая создана всей деятельностью человека во время его жизни и предшествующих перерождениях, они вновь соединяются, уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Так совершается вечный круговорот дхарм, это мучительное «колесо бытия», вырваться из которого человек может, только следуя заповедям Будды.

   Представление  о круговороте дхарм («колесо  бытия») еще в раннюю эпоху получило метафизическую разработку в учении о двенадцати ниданах ,  где все звенья, начиная с первой ниданы («неведение») и заканчивая последней («старость и смерть»), строго следуют одно за другим. Учение о дхармах составляет основу основ буддистской философии.

    Будда, как  никто иной, понимал, что люди  от рождения не похожи друг  на друга и нельзя к ним подходить с одной и той же меркой. Не существует единого универсального свода буддийского вероучения, пригодного для всех. Нет универсальной формулы Дхармы на все случаи жизни; есть Дхарма, изложенная с учётом индивидуальных особенностей каждой группы верующих. Поэтому буддийское учение может быть выражено высоким учёным стилем и простой народной речью, в стихах и в прозе, изображено на священной диаграмме и на красочной картине.

   Высшей целью  всегда остаётся нирвана, но  достичь её трудно - это под силу лишь самым упорным и одарённым. 

По  ту сторону добра  и зла. 

    В учении  Будды есть два ряда утверждений,  которые очевидным образом противоречат  друг другу. С одной стороны,  буддийский идеал предполагает  освобождение от всех желаний, от удовольствий в такой же мере, в какой и от страданий. Отсюда вытекает, что для достижения нирваны необходимо прорваться по ту сторону добра и зла. Одно из высказываний Будды гласит: "Я называю брахманом того, кто здесь избежал привязанности и к доброму и к злому, кто беспечален, бесстрастен и чист". Блаженный потому является

блаженным, что он "с благим и неблагим покончил" и ему "ни гнев, ни милость не свойственны". С другой стороны, Будда связывает  достижение нирваны с нравственным образом действий, прежде всего с решительным, самым последовательным отказом от ненависти и насилия: "Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она. Вот извечная дхарма.

    Понятия  добра и зла связаны с промежуточным  статусом человека в мире. Человек – существо несовершенное. Понятие зла выражает отрицательное отношение человека к своему несовершенству, а понятие добра – перспективу его преодоления. Если человека уподобить путнику, то добро и зло обозначают противоположные векторы пути, по которому он идет. Они разграничивают все явления человеческой жизни и окружающего мира на два класса в зависимости от того, помогают ли они человеку двигаться вперед, к заветной цели, или препятствуют этому. Буддийское ненасилие предполагает существо, которое есть само совершенство. Это состояние человека, который дошел до цели. Ненасилие, означающее абсолютный запрет на насилие и ненависть не проводит различия между живыми существами с точки зрения их нравственного качества, оно равно распространяется на добрых и злых. Для путника, достигшего цели, не существует тягот пройденного пути. Точно так же для блаженного не существует различий между добром и злом. Здесь речь идет о двух разных взглядах:

взглядов человека, который еще находится в пути и, раздирая в кровь руки, карабкается вверх, и взглядов человека, который уже преодолел этот путь и спокойно стоит на вершине. Для первого существенно знать, где добро и где зло, за какой куст он может схватиться. а за какой нет, для второго это потеряло актуальность.

    Хотя ненасилие  выше борьбы между добром и  злом, оно, тем не менее, имеет ту же природу, что и добро. Более того, оно и есть добро, не ограниченное необходимостью противостоять злу. Это как бы чистое добро, которое не опускается до противостояния злу, а просто отторгает его, подобно тому, как океан выбрасывает на берег трупы. Можно сказать так: буддийское ненасилие выше противоположности добра и зла, но не самого добра. Обратимся снова к помощи аналогии. Для земного существования очень важное значение имеет смена дня и ночи. Но рассмотренное с точки зрения солнечного центра, это различие теряет какой бы то ни было смысл. Солнце одинаково светит и днем и ночью. Тем не менее все-таки день ближе к солнечному свету, чем ночь, его и называют светлым в отличие от темной ночи. Точно так же свет закона ненасилия одинаково освещает добрых и злых, хотя и светит светом добра.