Современные ценности семейной жизни

Заложенный от природы  инстинкт продолжения рода развивается  у человека в потребность иметь  детей, растить и воспитывать  их. Без удовлетворения этой потребности  человек не чувствует себя счастливым. И это не случайно. Если супружество  пробуждает в людях новые силы и новые чувства, то появление  детей преображает супругов. У  них пробуждается родительская любовь и богатая гамма связанных  с нею чувств, которые только и  могут появиться с рождением  детей. Главные из них: у женщины  – материнство, у мужчины отцовство.

В каждой семье соотношение  указанных функций и их значение может быть различным. Кроме того, в зависимости от социальных условий  со временем в содержании и значимости различных функций семьи также  могут происходить изменения. Так, если раньше ведущей функцией семьи  была хозяйственная, то в современном  обществе значительно возросло значение таких функций семьи, как эмоциональная  и духовного общения. Брак рассматривается  в наше время как союз, основанный на эмоциональных связях в большей  степени, чем на хозяйственно-материальных.

Все эти функции меняются на различных стадиях развития семьи. Так развитие семьи проходит несколько  стадий.

Первая стадия – первоначальное образование семьи, чаще, когда молодожены отделяются и уезжают из большой  семьи.

Вторая стадия – рождение ребенка, семья состоит из двух поколений.

Третья стадия – семья  из трех поколений, когда взрослые дети заводят семью. Они или остаются с родителями, или уезжают. Родители вступают в отношения с родственниками по браку их взрослых детей. На этой стадии семья или расширяется  или разрушается.

Четвертая стадия – когда  все устоялось, дети устроились в  отдельных семьях, родители идут на пенсию. В этот период крепнет семейная солидарность, дети могут поддержать родителей.

Пятая стадия – это период заботы о членах семьи, так как  ее члены нуждаются в помощи. Забота падает на среднее поколение, так  как они могут по состоянию  здоровья заботиться о детях, предоставить кров престарелым и т.д. Забота о  престарелых или больных родителях  – главная задача этой стадии семьи.

Шестая стадия – заключительный период семейного цикла. С появлением нового главы семьи не появляется новая семья, а продолжается первая ячейка, так как в семье существует неразрывная связь поколений.

Но все же главной функцией на всех стадиях развития семьи остается первичная социализация ребенка. Понимание  того факта, что семья играет важнейшую  роль в формировании личности, социализации детей, можно найти уже в древнейших произведениях человечества.

Таким образом, в жизни  каждого человека семья занимает особое место. В семье растет ребенок, и с первых лет своей жизни  он усваивает нормы общежития, нормы  человеческих отношений, впитывая из семьи  и добро, и зло, все, чем характерна его семья. Став взрослым, дети повторяют  в своей семье все то, что  было в семье его родителей. В  семье регулируются отношения ребенка  к окружающему, в семье он получает опыт нравственности, моральных норм поведения.

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Ценность семьи

 

2.1.На  разных исторических этапах

Каждая культура на различных  исторических этапах порождает определенную нормативную модель семьи. На каждом историческом этапе семья имеет  различную ценность.

Брак в древности. Возникновение городской цивилизации, развитие навыков письма и чтения привели к первым письменным законам о браке, появившимся в Древнем Вавилоне. Брак в те времена являлся и экономической сделкой: будущий муж должен был выкупить девушку у ее отца. Во всех древних культурах брак-соглашение и брак-сделка были обычным явлением.

В Древнем Египте брак также  заключался по экономическим или  политическим соображениям. Часто в  брак вступали братья и сестры, чтобы  не делить наследственную землю или  наследуемые семьей государственные  посты.

Первая историческая форма  моногамии — патриархальная семья  — управляется отцом, включает его  потомков, их жен и детей, а также  домашних рабов.

В период матриархата наследование всегда шло по женской линии, а  в брачных соглашениях собственность  жениха часто передавалась во владение невесты. Многие фараоны женились в  связи с этим на своих сестрах  и даже дочерях, т. к. это помогало сохранить трон, династию и наследство.

Так, Клеопатра (69—30 гг. до н. э.) сначала была женой своего старшего брата, затем, после его смерти, —  супругой младшего брата. Каждый этот брак давал им право владеть Египтом.

Первые законы Римского права  приписываются Ромулу, легендарному основателю Рима. В соответствии с  этими законами женщина, соединенная  с мужчиной священными узами брака, должна была стать частью его имущества, на нее распространялись все права  мужа. Закон предписывал женам  полностью приспосабливаться к  характеру своих супругов, а мужей  — управлять женами как необходимым  своим имуществом. Законы Рима гласили, что брак существует исключительно  ради деторождения, а также ради того, чтобы неделимой осталась семейная собственность. Много веков спустя Римское право легло в основу английского законодательства, которое  по-прежнему закрепляло за мужьями  большие права.

В период рабовладения в  Древней Греции было известно 4 типа женщин: 1) матроны — респектабельные, замужние женщины, матери детей (мужа называла на «вы», за измену могла поплатиться  жизнью или продавалась в рабство); 2) гетеры — образованные и одаренные  женщины; 3) рабыни, являвшиеся наложницами плебеев; 4) жрицы — служительницы различных культов, «мистические» женщины.

Нравы в Древней Спарте иллюстрируются следующим примером. Спартанец разрешал вступать в половую  связь со своей женой любому мужчине, который его об этом просил. Женщина  при этом оставалась в доме мужа, рожденный ею ребенок от постороннего мужчины также оставался в  семье (если это был здоровый, крепкий  мальчик). Объяснимо это с точки  зрения единственной цели брака спартанцев, которая заключалась в рождении детей.

Европейский брак в средневековье. На протяжении IV и V веков Европа постоянно подвергалась нашествию северных племен варваров, которые приносили свои представления о браке, свои брачные обряды. Например, в соответствии с традициями германских племен брак был моногамным, а супружеская неверность как мужа, так и жены строго каралась моралью и законом. Французские племена, напротив, одобряли полигамию и разрешали куплю-продажу невест. При этом почти у всех варварских племен считалось, что брак существует ради семьи, ради сексуального и экономического удобства.

Средние века овеяны ореолом  рыцарства. Однако в брачной сфере  ситуация выглядела следующим образом: рыцари должны были жениться на дамах  своего круга. По существу брак был  социально-экономической сделкой: с  одной стороны девушка «продавала»  свою девственность, целомудрие, с другой — мужчина брал на себя обязательства  содержать и обеспечивать ее и  будущих детей. Представления о  серенадах требуют уточнения  в том плане, что их, как правило, распевали под окном чужих  жен. Но в то время как женатый  рыцарь пел под окном чужой  жены, под окном его собственной  жены мог находиться другой. Представление  о трубадурах средневековья неплохо  совмещается с образом рогоносца.

К эпохе Возрождения и  Реформации стали возможны браки, основанные на добровольном союзе. Одновременно стала  распространяться и более либеральная  точка зрения на брак, появились  новые духовные и сексуальные  веяния.

Семья в библейские времена. Исследователи древнееврейской семьи обнаружили в ней элементы фратриархата (когда главой является старший брат), матриархата, но в целом уклад древнееврейской семьи патриархален. Муж был хозяином своей жены: он спал с нею, она рожала ему детей, и он имел абсолютную власть над потомством.

Семья не была замкнутой: в  нее входили все кровные родственники, а также слуги, рабы, приживалки, вдовы, сироты, имеющие отношение  к семье. Все они находились под  защитой семьи. Если урон, нанесенный семье, был настолько серьезен, что требовалась месть, это становилось прерогативой «искупителя», «избавителя». Месть могла осуществляться в виде «вендетты» — кровной мести.

«Брачный сговор» совершался членами семьи или их официальными представителями. Жених уплачивал  семье невесты мохар — отчасти  чтобы как-то компенсировать потерю дочери, но в основном из-за того, что  все дети, которых она в будущем  родит, будут членами семьи мужа.

В большинстве случаев  жених не видел невесты до тех  пор, пока брак не был заключен. На свадьбе  происходил обмен дарами.

И мужчины и женщины  вступали в брак молодыми. Смешанные  браки имели место, но не поощрялись. Целью брака являлось укрепление семьи, предпочтительно состоящей  из особ мужского пола. Внебрачный секс был запрещен, и за измену или  блуд полагалось наказание.

Существовало четкое различение значимости мужчины и женщины. Мужчина  обладал большей свободой и ценностью  в глазах общества. Предназначением  женщины было вынашивать и рожать детей для своего мужа и помогать ему во всех его делах. Она должна была делать его счастливым, удовлетворять  его сексуальные потребности  и во всем следовать его приказам. Социального статуса у женщины  фактически не было, и все решения  принимались мужчинами. «Безусловно, — пишет Дж. Ларю, — многие женщины  обладали большей властью, чем кажется, во внутрисемейных ситуациях. Чтобы  высказать свои требования, в распоряжении женщины было множество средств  — гнев, капризы, злой язык, однако идеалом  всегда оставалась покорная женщина».

Языческая семья. Примером семейных отношений, характерных для языческой культуры, являются отношения в русской семье XII—XIV веков. Отношения мужа и жены в этой семье строились не на отношениях «доминирования-подчинения», а «на изначальной конфликтности», считает В.Н. Дружинин.

Женщина обладала свободой как добрачной, так и в браке. Ограничивалась не только власть отца, но и власть мужа. Женщина имела  возможность развода и могла  вернуться к матери и отцу. В  семьях главную роль играла «большуха» — старшая, наиболее трудоспособная и опытная женщина, обычно жена отца или старшего сына, ей подчинялись  все младшие мужчины большой  семьи. При этом мужчина отвечал  за внешнее, природное и социальное пространство, женщина доминировала во внутреннем пространстве — в  доме и семье.

Аналогичную картину можно  увидеть, как считает В.Н. Дружинин, в большинстве других языческих  цивилизаций, например в древнегреческой. В античной мифологии соблюдается  паритет полов: мужские и женские  божества равноправны, а отношения между ними сложны и неоднозначны, включая и борьбу.

В целом же нормативная  дохристианская модель семьи описывается  таким образом: родители (отец и мать) могут находиться в различных  отношениях: «доминирования-подчинения»  или «конфликта», борьбы. Родители (как  целое) противостоят детям, одно поколение  борется с другим. Дети всегда в  подчинении.

Христианская  модель семьи. Победа христианской модели семьи над языческой характеризуется сменой типов отношений между отцом, матерью и ребенком.

В период раннего христианства были радикально изменены многие законы о браке. Например, под запретом оказались  полигамные браки и левират —  обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове.

Во времена первых христиан концепция семьи мало отличалась от иудейской. Мужчина оставался  главной фигурой, наделенной властью. Жена должна была ему подчиняться.

Патриарх — глава рода, отец семейства, выполняет и функции  вождя. Слияние ролей Отца и Вождя, как и Отца и Учителя, является, как справедливо отмечает Б.И. Кочубей, характерной чертой патриархальной культуры.

В примитивном, дописьменном обществе, где нет сильной государственной  власти, отец может быть (а может  и не быть) главой семьи. Государство, будь то монархия или тирания, делает главу семьи опорой власти, формируя в семье миниатюру общественных отношений. Члены семьи повинуются отцу, как подданные монарху или  диктатору и, далее, как все люди — единому Богу, Отцу Небесному. Триада — Отец — Правитель —  Бог — основа патриархальной идеологии. С одной стороны, на отца (реального  отца семьи) возлагаются функции  монарха в миниатюре, с другой — правителю, а далее Богу приписываются  отцовские качества: сочетание строгости  и справедливости, умение разрешить  все конфликты «по-семейному».

Вообще, как точно подмечено  В.Н. Дружининым, ни одна мировая религия  не отводит столь важное место  семье в системе вероучения, как  христианство. Поэтому особенно интересно  рассмотреть модель или, точнее, модели христианской семьи. Как отмечает В.Н. Дружинин, христианское вероучение предписывает миру две модели семьи: идеальную  «божественную» и реальную, земную.

«Идеальная» христианская семья  включает: Отца, Сына и Мать (Богородицу). Она строится на основе принципа власти — совмещения ответственности и  доминирования. Иерархия по шкале «доминирования-подчинения»  такова: отец — сын — мать. По шкале ответственности иерархия иная: отец — мать — сын. Жена находится в подчиненном положении, вместе с тем это подчиненное положение предполагает включение жены в сферу психологической близости.