Концепциы личности в учении З. Фрейда

В подростковом возрасте дети переходят  на последнюю стадию, которая также называется либидо-объект, так как для удовлетворения сексуального инстинкта человеку опять необходим партнер. Эта стадия также называется генитальной, так как для разрядки либидозной энергии человек ищет способы половой жизни, характерные для его пола и его типа личности.

Обобщая, можно сказать так: неудовлетворенные  сексуальные влечения под влиянием «Сверх-Я» вытесняются из области сознания «Я» в область бессознательного. И весь период роста и развития ребенка предстает, с точки зрения психоанализа, как «эмоциональный конфликт между неосознанными влечениями и возможностями их удовлетворения».⁵ Дезорганизация социальной жизни представляет собой следствие дезорганизации жизни отдельного человека в силу его неприспособленности и сложности современной цивилизации. Либидозную энергию Фрейд считал основой не только развития индивидуального человека, но и человеческого общества. Он писал о том, что вождь племени является своего рода его отцом, к которому мужчины испытывают Эдипов комплекс, стремясь занять его место. Однако с убийством вождя в племя приходит вражда, кровь и междоусобица, оно слабнет, и такой негативный опыт приводит к созданию первых законов, табу, которые начинают регулировать социальное поведение человека. Позднее последователи Фрейда создали систему этнопсихологических концепций, которая объясняла особенности психики различных народов способами прохождения основных этапов в развитии либидо.

Важнейшее место в теории Фрейда занимал его метод — психоанализ, для объяснения работы которого, и  были собственно созданы остальные  части его теории. В своей психотерапии Фрейд исходил из того, что врач занимает в глазах пациента место  родителя, доминирующее положение которого он признает безусловно. При этом между  ними как бы устанавливается канал  по которому происходит беспрепятственный  обмен энергией между терапевтом и пациентом, то есть появляется трансфер. Благодаря этому терапевт не только проникает в бессознательное  своего пациента, но и внушает ему  определенные положения, прежде всего  свое понимание, свой анализ причин его  невротического состояния. Этот анализ «происходит на основе символической интерпретации ассоциаций, снов или ошибок пациента»,⁶ то есть следов его вытесненного влечения, о котором мы говорили выше. При этом врач не просто делится с пациентом своими наблюдениями, но внушает ему свое толкование, которое пациент некритично принимает. Это внушение, по мнению Фрейда, и обеспечивает катарсис, так как, принимая позицию врача, пациент как бы осознает свое бессознательное и освобождается от него. Так как основа такого выздоровления связана с внушением, такая терапия была названа директивной, в отличие от той, которая основана на равноправном отношении пациента и врача.

 

 

 

 

Заключение

Таким образом, Фрейд сформулировал теорию функционирования психики в терминах ее структурной организации. Психические функции были сгруппированы согласно той роли, которую они играют в конфликте. Фрейд выделил три основных структуры психики - Ид, Эго и Супер - эго. Конфликт между Ид и Супер - Эго вызывает чувство тревоги. Фрейд выделил три типа тревоги и семь защитных механизмов - своеобразных преград против тревоги. Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, и дает возможность понять и приобщить науке часто наблюдающиеся и важные патологические процессы душевной жизни.

Культурологическое понимание учения Фрейда связано, прежде всего, с выявлением последовательности перехода ученого от узконаучного знания к формированию комплекса идей, которые относятся к философии, эстетике, этике, религии, шире – теории и истории всей человеческой культуры. Фрейд – атеист. Он склонялся к выводу о врожденном характере религиозной потребности, рассматривая религию как “коллективный невроз навязчивости”, как “массовую иллюзию”. Религия – спасительное средство от индивидуальных форм невротизации.

Помимо обращения к мировым  культурным вершинам, Фрейд не обходит  вниманием и низовые сферы  культуры (например, опыт создания различных  сонников), и факты, связанные с  обыденным сознанием.

Хотя не все аспекты теории Фрейда получили научное признание, а многие его положения на сегодняшний  день кажутся принадлежащими скорее истории, чем современной психологической  науке, невозможно не признать, что  его идеи повлияли на развитие мировой  культуры, не только психологии, но и  искусства, медицины, социологии. Фрейд  открыл целый мир, который лежит за пределами нашего сознания и в этом его огромная заслуга перед человечеством.

 

Список литературы

 

1. Андреева Г.М. Социальная психология. Учебник для высших учебных заведений. М.: Аспект Пресс, 2008. 394 с.
2. Дьяченко М. И., Л.А. Кандыбович «Психология. Словарь-справочник» Минск, изд. «Хелтон» – 1998.
3. Зборовский Г.Е. История социологии. М.: Гардарики, 2004. 608 с.
4. Марцинковская Г. Д., Ярошевский М. Г. 100 выдающихся психологов мира. - Москва, изд. «Институт практической психологии», 1995.
5. Социальная психология: Хрестоматия: Учебное пособие для студентов вузов / Сост. Е.П. Белинская, О.А. Тихомандрицкая. М.: Аспект Пресс, 2008. 453 с.
6. Фрейд З. Введение в психоанализ. СПб.: Алетейя, 2005. 437 с.
7. Фрейд З. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 2005. 448 с.
8. Фрейд З. Толкование сновидений. СПб.: Знание, 2007. 386 с.
9. Фрейд З.: Хроника - Хрестоматия: Учеб. Пособие / Сост. В.А. Луков. М.: Флинта, 2006. 663 с.
10. Шульц Д.П., Шульц С.Э. История современной психологии / Пер. с англ. А.В. Говорунов, В.И. Кузин, Л.Л. Царук / Под ред. А.Д. Наследова. СПб.: Изд-во «Евразия», 2002. 532с.

 

 

 

 

 

 

¹ Зборовский Г.Е. История социологии. М.: Гардарики, 2004, с. 305

² Андреева Г.М. Социальная психология. Учебник для высших учебных заведений. М.: Аспект Пресс, 2008, с. 117

³ Фрейд З. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 2005, с. 154

⁴ Зборовский Г.Е. История социологии. М.: Гардарики, 2004, с. 360

⁵ Андреева Г.М. Социальная психология. Учебник для высших учебных заведений. М.: Аспект Пресс, 2008, с. 271

⁶ Андреева Г.М. Социальная психология. Учебник для высших учебных заведений. М.: Аспект Пресс, 2008, с. 286