Теория личности Зигмунда Фрейда

 

Оглавление:

 

1.Введение…………………………………………………………………………………………. 2

2. Личность как триединство……………………………………………………………………... 3

3.«Логика» бессознательного конфликта………………………………………………………… 5

4. Структура личности в зеркале психоанализа Фрейда ……………………………………….. 7

5.Заключение……………………………………………………………………………………...... 9

6.Список использованной литературы………………………………………………………….. 10

 

 

 

 

 

 

 

 

 Введение

 

В истории духовной культуры, научного творчества вряд ли можно найти учение, которое вызывало бы столь резкие расхождения в оценках, чем учение австрийского врача- психиатра и  психолога З. Фрейда.

Создателя этого учения часто сравнивают с Аристотелем, Коперником, Колумбом, Магелланом, Ньютоном, Гете, Дарвином, Марксом, Эйнштейном, его называют ученым и провидцем, Сократом нашего времени, одним из великих основоположников современной социальной науки, гением в действии, сделавшим решающий шаг  к подлинному пониманию внутренней природы человека.

Он впервые развил с почти  художественной мощью заложенные в  человека драматические элементы - эту судорожную игру мельканий в  сумеречном свете подсознательного, где ничтожный толчок отдается отдаленнейшими последствиями и в самых изумительных сочетаниях сплетаются прошлое с  настоящим - поистине целый мир в  тесном кругообороте человеческого  тела, необозримый в своей цельности  и все же обаятельный как зрелище, в непостижимой свое закономерности. А закономерное в человеке, - в  этом решающая переустановка фрейдовского учения, - никоим образом не поддается академической схематизации, но может быть только пережито, изжито совместно с ним и познано в процессе этого изживания, в качестве единственно ему свойственного.

Личность человека постигается  не с помощью застывших формул, но исключительно по отпечаткам посланных  ему судьбой переживаний; поэтому  всякое врачевание в тесном смысле этого слова, всякая помощь в смысле моральном предполагают, по Фрейду, познание личности, но познание утверждающее, сочувствующее и в силу этого  действительно полное.

Поэтому уважение к личности, к  этой, в гетевском смысле, "явленной тайне" есть для него непреложное  начало всякой психологии и всякого  душевного врачевания, и Фрейд, как  никто другой, научил нас хранить  это уважение как некий моральный  закон. Лишь благодаря ему тысячи и сотни тысяч узнали об уязвимости души, в особенности детской, и  перед лицом вскрытых им изъявлений начали понимать, что всякое грубое касание, всякое бесцеремонное залезание (часто при посредстве одного лишь слова!) в эту сверхчувствительную, одаренную роковой силой припоминания материю может разрушить судьбу и что, следовательно, всякие необдуманные запреты, наказания, угрозы и меры принуждения  возлагают на наказывающего неведомую  до того ответственность.

Он неизменно внедрял в сознание современности - школы, церкви, зала суда - уважение к личности, даже на путях  ее отклонения от нормы, и этим более  глубоким проникновением в душу насадил  в мире больше предусмотрительности и снисходительности.

Искусство взаимного понимания, это  наиболее важное в человеческих отношениях искусство, которое может способствовать возникновению высшей гуманности, в  развитии своем обязано учению Фрейда о личности много больше, чем какому-либо другому методу современности; лишь благодаря ему стали понятными  нашей эпохе, в новом и действительном понимании, значение индивидуума, неповторимая ценность всякой человеческой души.

 

1. Личность как триединство

 

Взгляды Фрейда можно разделить  на три области — это метод  лечения функциональных психических  заболеваний, теория личности и теория общества, при этом стержнем всей системы  является его взгляды на развитие и структуру личности человека. Его  работы осветили коренные вопросы устройства внутреннего мира личности, ее побуждений и переживаний, конфликтов между  ее вожделениями и чувством долга, причин душевных надломов, иллюзорных представлений  человека о самом себе и окружающих.

Разработанная З.Фрейдом теория личности представила человека не как существо разумное и осознающее свое поведение, а как существо, находящееся в вечном конфликте, истоки которого лежат в другой, более широкой сфере психического.

В общем плане психика человека представляется Фрейду расщепленной на две противостоящие друг другу сферы  сознательного и бессознательного, которые являются существенными  характеристиками личности.

Но во фрейдовской структуре личности эти сферы представлены не равнозначно: бессознательное он считал центральным компонентом, составляющим суть человеческой психики, а сознательное - лишь особой инстанцией, надстраивающейся над бессознательным; своим происхождением сознательное обязано бессознательному и выкристаллизовывается из него в процессе развития психики.

Хотя представления Фрейда о  структурных уровнях человеческой психики и менялись на протяжении его теоретической деятельности, принципиальное деление на сферы  сознательного и бессознательного в том или ином виде сохранялось  во всех созданных им моделях личности.

Однако в начале 20-х годов  прошлого века Фрейд пересмотрел  свою концептуальную модель психической  жизни и ввел в анатомию личности три основных структуры. Это было названо структурной моделью  личности, хотя сам Фрейд был склонен  считать их некими процессами, нежели структурами.

Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов, находящихся в определенном соподчинении друг с другом: сознательного («Сверх-Я»), предсознательного («Я») и бессознательного («Оно»), в которых и располагаются основные структуры личности.

При этом содержание бессознательного по мнению Фрейда не доступно осознанию  практически ни при каких условиях. Содержание предсознательного слоя может быть осознано человеком, хотя это и требует от него значительных усилий.

В бессознательном слое располагается  одна из структур личности — «Оно», которая фактически является энергетической основой личности.

"Оно", в теории Фрейда означает  примитивные, инстинктивные и  врожденные аспекты личности, такие  как сон, еда, дефекация, копуляция  и наполняет наше поведение  энергией. "Оно" имеет свое  центральное значение для индивидуума  на протяжении всей жизни, оно  не имеет каких либо ограничений,  хаотично. Являясь исходной структурой  психики, «Оно», выражает первичный  принцип всей человеческой жизни  – немедленную разрядку психической  энергии, производимой первичными  биологическими побуждениями, сдерживание  которых приводит к напряжению  в личностном функционировании.

Подчиняясь этому принципу и  не ведая страха или тревоги, «Оно», в чистом его проявлении, может  представлять опасность для индивидуума  и общества.

 «Оно» - бессознательное (глубинные  инстинктивные, в основном сексуальные  и агрессивные побуждения), играет  главную роль, определяющую поведение  и состояние человека. В «Оно»  содержатся врожденные бессознательные  инстинкты, которые стремятся  к своему удовлетворению, к разрядке  и таким образом детерминируют  деятельность субъекта.

 Фрейд считал, что существует  два основных врожденных бессознательных  инстинкта — инстинкт жизни  и инстинкт смерти, которые находятся  в антагонистических отношениях  между собой создавая основу  для фундаментального, биологического  внутреннего конфликта. Неосознанность  этого конфликта связана не  только с тем, что борьба  между инстинктами как правило  происходит с бессознательном  слое, но и с тем, что поведение  человека вызывается как правило  одновременным действием обеих  этих сил.

С точки зрения Фрейда инстинкты  являются каналами, по которым проходит энергия, формирующая нашу деятельность. Либидо, о котором так много  писал и сам Фрейд и его  ученики и является той специфической  энергией, которая связана с инстинктом жизни. Для энергии, связанной с  инстинктом смерти и агрессии Фрейд  не дал собственного имени, но постоянно  говорил о ее существовании. Он также  считал, что содержание бессознательного постоянно расширяется, так как  те стремления и желания, которые  человек не смог по тем или иным причинам реализовать в своей  деятельности вытесняются им в бессознательное, наполняя его содержание.

Вторая структура личности —  «Я» по мнению Фрейда также является врожденной и располагается как  в сознательном слое, так и в  предсознании. Таким образом мы всегда можем осознать осознать свое «Я», хотя это может быть для нас и не легким делом. Если содержание «Оно» расширяется, то содержание «Я», наоборот сужается, так как ребенок рождается по выражению Фрейда с «океаническим чувством я», включая в себя весь окружающий мир. Со временем он начинает осознавать границу между собой и окружающим миром, начинает локализовать свое «Я» до своего тела, сужая, таким образом, объем «Я». Эго было названо Фрейдом вторичным процессом, " исполнительным органом" личности, областью протекания интеллектуальных процессов решения проблем.

Третья структура личности —  «Сверх-Я» не врожденная, она формируется в процессе жизни ребенка. Механизмом ее формирования является идентификация с близким взрослым своего пола, черты и качества которого и становятся содержанием «Сверх-Я». «Сверх-Я» – последний компонент развивающейся личности, функционально означающую систему ценностей, норм и этики, разумно совместимых с теми, что приняты в окружении  
индивидуума. Будучи морально-этической силой личности, «Сверх-Я» является следствием продолжительной зависимости от родителей.

Далее функцию развития берет социум (школа, сверстники и т.д.). Можно также  рассматривать «Сверх-Я» как индивидуальное отражение "коллективной совести" социума, хотя ценности общества бывают искажено восприятием ребенка.

Рационализация связана со стремлением "Сверх-Я" хоть как-то проконтролировать создавшуюся ситуацию, придав ей добропорядочный вид. Поэтому человек не осознавая реальные мотивы своего поведения, прикрывает их и объясняет придуманными, но морально приемлемыми мотивами. При проекции человек приписывает другим те желания и чувства, которые он испытывает сам. В том случае, когда субъект, которому было приписано какое-либо чувство, своим поведением подтверждает сделанную проекцию, этот защитный механизм действует достаточно успешно, так как человек может осознать эти чувства как реальные, действительные, но внешние по отношению к нему и не пугаться их.

 

2. "Логика" бессознательного  конфликта

 

Трехкомпонентная модель личности позволяла разграничить понятие  о  
Я и о сознании, истолковать Я как самобытную психическую реальность и тем самым как фактор, играющий собственную роль в организации поведения.

Фрейд подчеркивал, что между этими  тремя структурами личности существует неустойчивое равновесие, так как  не только их содержание, но и направления  их развития противоположны друг другу.

Инстинкты, содержащиеся в «Оно»  стремятся к своему удовлетворению, диктуя человеку такие желания, которые  практически не выполнимы ни в  одном обществе. «Сверх-Я», в содержание которого входит совесть, самонаблюдение и идеалы человека, предупреждает его о невозможности осуществления этих желаний и стоит на страже соблюдения норм, принятых в данном обществе.

Таким образом «Я» становится как  бы ареной борьбы противоречивых тенденций, которые диктуются «Оно» и  «Сверх-Я». Такое состояние внутреннего конфликта, в котором постоянно находится человек, делает его потенциальным невротиком. Поэтому Фрейд постоянно подчеркивал, что не существует четкой грани между нормой и патологией и испытываемое людьми постоянное напряжение делает их потенциальными невротиками. Возможность поддерживать свое психическое здоровье зависит от механизмов психологической защиты, которые помогают человеку если не предотвратить (так как это фактически не возможно), то хотя бы смягчить конфликт между «Оно» и «Сверх-Я».

На первый взгляд может даже показаться, что именно Я, это сознательное начало, является той движущей силой, которая  заставляет Оно изменять направление  своей деятельности в соответствии с санкциообразующими нормативами социального бытия.

Однако во фрейдовской структуре личности дело обстоит иначе: не Я управляет Оно, а наоборот, Оно исподволь, невластно диктует свои условия Я .

Как покорный слуга бессознательных  влечений, фрейдовское Я пытается сохранить свое доброе согласие с Оно и внешним миром. Поскольку ему это не всегда удается, в нем самом образуется новая инстанция – Сверх-Я или Идеал-Я, которая царит над Я как совесть или бессознательное чувство вины.

Во фрейдовской модели личности Сверх-Я указывается как бы высшим существом, отражающим заповеди, социальные запреты, власть родителей и авторитетов. Если Я - это главным образом представитель внешнего мира, то Сверх-Я выступает по отношению к нему как защитник интересов Оно.

По своему положению и функциям в психике человека Сверх-Я призвано осуществлять сублимацию бессознательных влечений, то есть переключение социально не одобренного порыва Оно в социально приемлемый импульс Я, и в этом смысле как бы солидаризируется с Я в обуздании влечений Оно. Но по своему содержанию фрейдовское Сверх-Я оказывается все же близким и родственным по отношению к Оно, поскольку является наследником эдипова комплекса и, следовательно, выражением самых мощных движений Оно и самых важных libid'ных судеб его.

Сверх-Я даже противостоит Я как поверенный внутреннего мира Оно, что может привести к конфликтной ситуации, чреватой нарушениями в психике человека. Таким образом, фрейдовское Я предстает в виде несчастного сознания, которое, подобно локатору, вынуждено поворачиваться то в одну, то в другую сторону, чтобы оказаться в дружеском согласии как с Оно, так и со Сверх-Я.